第一章

    此卷过短，无需引言。

    有一派宗教作家，或者毋宁说伦理作家，教导我们说，在现世的世界上，为善
必定走上幸福之路，为恶必定走上灾祸之途。这种教导，益人心智，慰人心神。我
们只能有一点对之反对，那就是与事实不符。

    如果这些作家所说的善，指的是百行之本的善行，诸如贤德的妇女谨守闺门、
不预外人家事之类，那我当然毫不犹豫，立即表示赞同；并且我认为，这类行为，
一定能把我们引入幸福之域，所以我几乎可以反古今哲人之所为，不叫这种行为是
道德，而宁谓之为睿智。因为，对于现世而论，我认为，没有比古代伊壁鸠鲁派的
体系再明智的了，而他们就把这种明智看作是主要的美德。至于近代的伊壁鸠鲁派，
以充分满足每种感官嗜欲为福，则正是伊壁鸠鲁的反对派，没有比他们更愚蠢的了。

    但是如果善良指的是一种与他人有关的性质（这是我几乎认为，应当如此的），
永在家门以外从事活动，并且追求别人的福利也和追求自己的福利一样地踊跃，那
我不能那么容易地就同意，说那是通向人类幸福最可靠的道路；因为那样一来，我
恐怕，我们得把困子贫乏、受到鄙视、还有背后中伤、心怀嫉妒、忘恩负义给人类
带来的一切祸患，都包括在我们所想的人类幸福之内了。不但如此，有的时候，我
们也许还不得不陪伴我们所说的幸福到监狱里去走一趟，因为有好多人，就是因为
上述的善行而身遭缧绁。



    我现在没有空闲，对这样范围广泛的天地，像展现在我眼前这一种，作思考的
活动；我的意图，只是要把阻碍我前进的说法儿扫除；因为，一方面，琼斯先生正
为了使他的同胞免于毁灭而致力于想象得出来的最大善行，同时却又有魔鬼，或者
邪恶妖孽，也许还披着人皮，在那儿尽力使他因苏菲娅身败名裂，而完全陷于苦恼
之中。

    因此，这种情况，好像是前述规律（如果那可以算作规律的话）的例外。但是
既然我们在人生的旅程中，看到这种规律，还有太多太多别的例外，因此我们对这
条规律所依据的主义认为应该争论一下：我们看不出来那种主义是基督所教，我们
坚决相信，它与事实不符，并且对于只有理性才能使人相信永主不灭这种最高尚的
论证确有毁灭性。

    但是读者的好奇心（如果他有任何好奇心的话），现在一定双目炯炯、饥肠辘
辘了，那我们就想法尽量快快满足其所欲。

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