经历三次生命的女孩(1)
当然，不是所有人都有佣人，可是如果一个人有一份收入颇丰的工作，房子又
像拉莫茨维小姐的这么大，却吝啬到一个佣人都不雇用，那似乎就说不过去了。拉
莫茨维小姐知道，在有的国家，即便是富有的人都没有佣人。她认为此举简直难以
理解，既然养得起佣人，那为什么不给别人一个养家糊口的机会呢？在博茨瓦纳，
塞普拉·特弗大街的每所房子——确切地说，是每所有超过两间卧室的房子——都
有应当佣人。虽然法律规定了佣人的薪金，可人们一般都视若无睹。有的人对待佣
人的态度非常恶劣，他们总是竭力压低佣人的工资，同时又希望佣人一天到晚马不
停蹄地工作；而且据拉莫茨维小姐所知，这种人占多数。这就是博茨瓦纳的阴暗面
——事实上的剥削——尽管没有人愿意提及这个字眼。当然更没有人愿意谈论过去
莫萨尔瓦人是如何被当成奴隶来奴役的，即使有人偶然提及，在场的人都会闪烁其
辞，立即改变话题。但历史不容置疑，更何况如今这种情况依然存在，这一点大家
都心照不宣。这种事在整个非洲大陆都普遍存在；奴隶制度是非洲大陆挥之不去的
阴影，非洲的奴隶贩子一直十分猖獗，他们贩卖自己的同胞，非洲的“奴隶大军”
只赚取一丁点儿可怜的薪水，受到“准奴隶主”的残酷剥削。非洲的奴隶平静地接
受压迫、毫不反抗、弱小无助，在有钱人家当佣人的也不例外。
有的人对佣人冷酷无情，拉莫维茨小姐对此震惊不已。她曾经到访一个朋友，
闲谈中主人不经意地提起，说她的佣人每年只有五天假期，而且假期时没有工钱。
她还吹嘘说，仅仅因为她觉得佣人懒散，就成功地克扣了佣人的工钱。
当时，拉莫茨维小姐问她的朋友：“那她为什么不辞职呢？”她的朋友笑道：
“去哪儿？想接替她的人多得是，她心里明白着呢，我花一半的钱就能再雇一个像
她一样的佣人。”
拉莫茨维小姐什么也没说，但暗自决心终止这份友谊。这位朋友的言行让她思
绪万千：行为失当的人也会有朋友吗？还是说“物以类聚”，坏人只会有坏朋友，
因为只有其他坏人才可能跟坏人有足够的共同语言？拉莫茨维小姐联想到一些臭名
昭著的人物，比方说伊蒂·阿明和亨里克·维尔沃尔德；当然，伊蒂·阿明是因为
身体不好，也许还不像那个心冷得像冰一样的维尔沃尔德那么坏。有人爱过维尔沃
尔德吗？是否有人曾经握过他的手？也许有过，很多人参加了他的葬礼，他们也像
在好人的葬礼上一样痛哭失声吗？维尔沃尔德当然也有他的朋友，也许不会全是坏
人。如今南非事过境迁，但这些人还得生存下去。也许他们已经明白错在哪里，即
使他们自己已经忘却了，人们也已经原谅了他们，非洲人民一贯胸怀宽广，他们懂
得如何忘记仇恨。和其他地方的人一样，有时非洲人也有些傻，但他们绝不允许仇
恨生根，曼德拉先生就是力证。塞雷斯特·科哈马先生也是这样一个品德高尚的人，
尽管出了博茨瓦纳人之外，他鲜为人知；但科哈马先生是非洲最伟大的英雄之一，
拉莫茨维小姐的父亲曾经握过他的手。拉莫茨维小姐清晰地记得，那时科哈马先生
访问莫丘迪，与当地群众亲切交谈；还是个小女孩的她充满敬意地看着他走出汽车，
人们立刻围住他，而其中手持着一顶旧的扁平帽子的人就是她的父亲；当科哈马先
生握住父亲的手时，小女孩满心自豪。每当拉莫茨维小姐看到壁炉上方悬挂的科哈
马先生的照片时，当时的一幕幕就如同电影般重现眼前。
拉莫茨维小姐那位恶劣对待佣人的朋友并不是坏人，她一向对家人和善亲切，
对拉莫茨维小姐也彬彬有礼，但就是丝毫不顾及佣人的感情。拉莫茨维小姐曾经见
过她的佣人，这个来自莫莱波罗莱的女人脾气和顺，而且工作勤奋。在拉莫茨维小
姐看来，朋友的这种言行源自对人性的漠视和对别人感情的不理解；而理解他人恰
恰是一切美德的源头。如果你了解别人的感受，设身处地地想一想，就一定不会制
造痛苦，因为加在别人身上的痛苦会还施彼身。
拉莫茨维小姐知道，有关道德是什么，人们争论不休。她个人认为答案很简单
：首先是博茨瓦纳的传统道德，照着它做准没错；当然还有其他道德，比方说基督
教十诫，几十年来聆听莫丘迪主日学校的教导，拉莫茨维小姐对此倒背如流，这也
是绝对正确的。这两种道德标准像博茨瓦纳的刑法一样不容置疑，必须严格遵守，
任何人都不能自封博茨瓦纳的最高法官，擅自决定遵守或不遵守哪些道德准则。道
德准则不允许人们质疑，也不容许任何人自由更改。一个人绝不能自己决定对某项
禁令认可与否，“我不会偷窃，当然不会；但通奸就是另外一回事了，其他人不可
以，但我可以”，这种逻辑十分可笑。
拉莫茨维小姐认为，大多数道德准则是长期以来被人们普遍认同为正确的言行
举止，并为人们普遍接受和遵守。任何人都没有能力自创一套道德准则，因为一个
人的生活经历远远达不到制定道德准则的标准。哪个人有权利说自己比老一辈人懂
得更多？既然道德准则制约着每个人的言行举止，那么大多数人意见一致才能确定
一项道德准则。由此而形成的现代道德准则宣扬个人主义，注重个人利益，这样的
道德准则经不起时间的磨练和考验。如果每个人都可以制定道德准则，那他们就会
制定出自己最容易遵守的，并允许自己在尽可能长的时间内为所欲为、不受约束的
道德准则。在拉莫茨维小姐看来，不管说得多么冠冕堂皇，这纯粹是自私行为。
拉莫茨维小姐曾收听过一次“服务全球”广播电台的节目，节目内容令她瞠目
结舌。在节目中，一些自称为存在主义者的哲学家大肆吹嘘自己的主张，她几乎可
以肯定他们是法国人。他们宣扬，每个人都应该采取让自己感受真实的生活方式，
真实生活中要做的事情就是正确的事情。拉莫茨维小姐不禁哑然，不用说在法国，
就是在博茨瓦纳也有很多所谓的存在主义者，比如说她的前夫诺特·莫科蒂。她甚
至是在对此一无所知的情况下，就糊里糊涂地嫁给了一个存在主义者。诺特是个极
其自私的男人，他从不为他人着想，甚至对自己的妻子也是如此；他追捧存在主义
者的观点，反之亦然。难道说自己晚上出去泡吧，却把怀孕的妻子孤零零地扔在家
里，这种做法不是存在主义吗？他们甚至还和酒吧里认识的所谓观点相同的女人出
双入对，全然不顾别人的看法和感受。存在主义者自己过得潇洒自在，可他周围的
那些非存在主义者就得跟着受罪。
拉莫茨维小姐没有像存在主义者那样对待自己的佣人露丝。从她搬进塞普拉·
特弗大宅的第一天，露丝就开始为她工作了。拉莫茨维小姐发现这个街区有很多失
业人口，所以每当有可能雇得起佣人的新邻居搬进这条街，消息都如同长了翅膀一
般传得很快。拉莫茨维小姐刚刚搬进房子不足一小时，露丝就闻风而来。
“尊敬的小姐，您会需要一个佣人的，”露丝说，“我是个好佣人，我会很努
力地工作，绝不会给您惹麻烦。我马上就可以开始工作。”
拉莫茨维小姐打量了露丝一番，眼前的这个女人穿着整洁，举止有度，大概30
岁；她同时发现，这个女人的一个孩子正站在大门口，眼巴巴地看着母亲。她猜想，
这位母亲刚才一定对她的孩子说：如果这位太太雇我当她的佣人，从今晚起我们就
不会挨饿了。让我们祈祷吧！你在这儿等着我，踮起脚尖。在博茨瓦纳语中，“踮
起脚尖”的意思是“祈求成功”，这和英语中的“交叉手指”是一个意思。
拉莫茨维小姐朝大门看去，那个可怜的小女孩真的踮起脚尖，眼睛里充满着希
望，这种希冀的眼神让她别无他选。于是她说：“好吧，我确实需要个佣人，我雇
你了。”
露丝异常激动地双掌合十，表示感谢，然后朝门口的孩子招了招手；而拉莫茨
维小姐也为自己简单的几句话就使一个人如此高兴而深感欣慰。
露丝立即搬了进来，而且很快就证明了自己的价值。这所房子的前主人不爱整
洁，把房子弄得乱七八糟，到处都是灰尘。露丝又擦又洗又扫，整整干了三天多才
把房子整理干净。整理后的房子散发着地板蜡的芬芳气味，四处光亮如新。不仅如
此，露丝的烹饪技术绝佳，还是个熨衣服能手。拉莫茨维小姐一向喜欢穿着得体大
方，可她自己怎么也熨不好衣服；而任何褶皱和衣服接缝在露丝的手下都得乖乖投
降。
露丝住在后院的佣人房，共有两间房，还有卫生间和一个可以放置灶台的走廊。
露丝自己睡一间，另一间住着她两个年幼的孩子，另外几个大些的孩子外出做工，
其中一个是木匠学徒，工钱不菲；但即便如此，每月的结余还是少得可怜。雪上加
霜的是，她的幼子又患了哮喘病，必须用昂贵的呼吸器维持他的呼吸。
送玛库兹回家后，拉莫茨维小姐开车回家。露丝正在厨房擦洗一个烧黑的沙锅。
拉莫茨维小姐客气地问了她一天的情况。露丝答道：“很不错。我帮莫索莱丽洗了
个澡，现在她正在给弟弟讲故事。那小男孩一天到晚跑个不停，现在累得快睡着了，
就是还挂念着吃晚饭。”
拉莫茨维小姐闻言满意地笑了。这两个孩子已经从孤儿院搬来一个月了，收养
他们是马特科尼的主意，事先也没有和她商量，但她很快就喜欢上了这两个可爱的
小家伙。莫索莱丽虽然只能依靠轮椅活动，但她很能干，而且对修车表现出极大的
兴趣，这一点令马特科尼喜出望外。
她的弟弟就不怎么好揣摩了。他非常活跃，与人交谈时很有礼貌，但他似乎只
关心自己或是姐姐的事儿，不和其他孩子玩。莫索莱丽已经交了几个朋友，可她的
弟弟似乎羞于交朋友。
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