第十四篇  塔

    直木虽然还没去，可他读过的导游手册告诉他：宫崎神宫的左手，往北登上小
山坡，竖立着一座高塔，视野开阔的小山坡现在是个公园。今天，那座塔叫做“和
平之塔”，公园叫做“和平台”，都是日本战败后改的名字。那塔模仿祭神驱邪幡，
高三十七米，是作为纪念皇纪二千六百年的一项活动建造的。皇纪二千六百年是昭
和十五年（1940年），那时，日本正陷入“支那事变”的泥潭而不能自拔；第二年，
昭和十六年，美国、英国开始加入了那场穷途末路的战争。就在昭和十五年，“皇
纪二千六百年”被认为是把日本尊为神国的极好机会，于是，举国上下进行了神圣
的庆祝活动，为了让国民士气高涨，加强团结，于是，不管什么地方，都争相举行
各种纪念活动。神武天皇东征前的皇宫，后来传下来成为宫崎神宫；宫崎神宫的所
在地宫崎县，理所当然地把建造这个塔作为盛大庆祝活动的一环。
    塔叫做“八炫之基柱”。日本战争的理想曾用“八炫一宇”这样的话来概括。
说“八炫”就是“全世界”，“八炫之柱”就是“全世界支柱”的意思；作为“世
界中心”的象征，建造了这个塔。不论是宫崎市还是宫崎县，被称为日本的支柱而
令人精神振奋。塔的正面大门上，用浮雕刻出神武天皇的神话故事，那是用全国各
地小学生那里募捐来的一分钱铜币，熔化后做成铜板刻出来的。造塔的石块，不用
说也是从全国各地收集来的，还有不少是住在中国、巴西、秘鲁、加拿大等国的日
本人远涉重洋送来的。也有亲近日本的外国人捐献的石块。
    塔的设计者是日名子实三，现在已经作古了。
    大门表面上，本有关于“八柱炫之塔”的来历，塔的生命的文字，在日本战败
后，被毫不留情地卸了下来。塔改名为“和平之塔”，小山坡更名为“和平台”。
塔台上的四面都有一尊神像，军神之像让取了下来。可是，塔里面镶嵌的铜板上刻
着的纪念“皇纪二千六百年”文字，却被原封不动地保留下来。没有多少人注意到
这块铜板。
    “八炫之基柱”变为“和平之塔”，它所在的小山坡，作为和平公园，观光旅
游车已把它作为一个景点。站在小山坡上能极目远眺，背后的树林也很美。
    到了昭和三十九年，奥林匹克运动会时，国内“圣火接力”第二路线的起点，
选在了宫崎。由冲绳用飞机载来的圣火，9月9日清晨抵达宫崎，傍晚时分到宫崎神
宫，然后运抵“和平台”，点燃了和平之塔前的圣火台。在这儿举行了“圣火”国
内传递出发的仪式。自从把“八炫之基柱”改成“和平之塔”之后，大概这次“传
递”可以点燃起复苏之火吧。当时那个宽大的圣火盘，做成了绳文土器风格，那是
由宫崎有名的陶瓷公司制造的。
    这个培成为奥林匹克“圣火”的出发点，把它与某种毫不相干的“复苏”相提
并论，也许有些牵强，但是近年来，否定提倡复活纪元节的理论，就是因为有复活
论兴起，才会有反对议论的。随着这些论调的扩展，因与神武天皇的神话有关，所
以在建造起了大塔的宫崎后，也有人声称应该将战败后卸下的“八炫之基柱”的文
字板恢复原样挂到塔的外面来，直木是从宫崎的报纸上读到的。直木还没有看到那
塔，但是，“八炫之基柱”的文字板卸下后，“和平之塔”的文字盘还没有镶嵌进
去，该有塔名的地方，像是留下了一道伤痕。
    “既然如此，就返回‘八炫之基柱’的名称嘛……”直木在一叶之滨，一个人
嘀咕着。
    “八炫”这个词的意思，直木知道得并不很确切。如果战争中，“八炫一字”
中倡导的“八炫”是全世界的意思，那么，“八炫之基柱”是用来表彰宫崎的，现
在看来实在是毫无道理的。假如把“八炫”狭意的理解为日本，那么把塔作为神话
传说的纪念也未尝不可，但也许还是留下来，作为日本战败纪念塔更好一些吧。明
亮的小山坡上，对高高耸立的塔，仁者见仁，智者见智：有时引起人们发思古之幽
情，有时让人回忆起塔名被卸下时的悲伤，也许还是只把它当成奇形怪状的塔来欣
赏的好吧。一切都取决于欣赏古迹或观赏纪念建筑物人们的心理活动。不知战争的
中小学生们来此地修学旅行，就是听到导游的介绍，大概也不会对这塔有什么感觉，
只是浑浑然地望望而已吧。
    反正，塔是作为“八炫之基柱”建造的，后来又涂上了“和平之塔”的新名字，
除了战败受挫以外似乎没有什么可以来解释的。当它成为奥林匹克圣火进入日本的
庆祝场所后，确实注入了新的生命。如果再复活纪元节的话，那么，也许就可以将
文字板按原样镶嵌到大门上去了。这个纪念塔，随时代而变化。作为某种纪念而建
造的建筑物，年年月月，这样变来变去的事，似乎还是很少的。
    与此相反，直木现在坐着的海边，就是伊邪那歧命用水洗却“死之玷污”的神
话传说里的海滨，可是寂寞的海边呀：传说里“阿波歧原”，甚至连一块纪念碑也
没有，只有为防避霜降风害而打竹篱笆墙的人们，忙碌地劈着竹子，远远传来单调
的声音，除此以外，还有今天那特别平稳的波涛声。直木觉得像是只有自己一个人
在这空落落的海边似的。即使是温柔的海滨，假如没有人迹，那也会漂浮起寂寞的
气氛，何况这儿还不是温柔的海滨。只是南国的阳光很强烈。
    直木所读的《古事记》里说，伊邪那歧命从与之共建国家的爱妻伊邪那美命那
腐烂的、爬满蛆虫的死尸边逃了出来，即从神话时代作为不洁物的“死”里逃了出
来。男神用水净身，从他逃走和祓禊中，又有着再生各种神的明朗情绪。糜烂的女
神尸体上，雷“八名”寄宿着。勇猛的“雷神”们，竟然是从这里生出来的。直木
一直觉得：这一情节今天的人们是无法想象的。
    “那时确实没有火葬吧。”直木歪着脑袋小声说，“假如自己火葬时火焰发出
的声音，能在天地之间震响百雷的话……”
    古今的英雄伟人也没有这种事。
    “不，基督教也是如此吧。基督教以外也有那种传说中的人吧。”
    反正，从女神的尸体中诞生出“雷”来的神话，让直木感觉有“他”的存在。
    日本的神话和南方各国的神话有不少相似的地方，直木在学生时代读过听过比
较学说，所以知道一些。可是，那一个一个故事已经淡忘了，只是迷迷糊糊记得有
几个相似的。
    可是，现在海边的直木，并不想努力回忆起什么来，几乎只是无心地，悠然地
反复读着。
    应该是死人的伊邪那美命并不像死人，那是神话的关系吧。让男人看到自己丑
陋尸体的女神，高叫了一声“吾羞辱也”，于是，她让黄泉国的丑女们去追赶男神。
男神赶快把束发的黑色发绺扔过去，发绺变成了黑葡萄。死之国的丑女们喜欢吃那
葡萄，让伊邪那歧命逃走了，不久，她们又让追赶上来。这回，他从鬓角右面插着
的梳子上扳下一个齿，扔了过去。于是，那梳子的齿变成了竹笋，插在了地里。趁
着丑女们挖竹笋吃的时候，男神又逃走了。
    女神又让八柱雷神纠集了一千五百人的死之国军队，去追赶男神。男神把十拳
之剑拿在手里，一边在背后挥舞着一边逃走，直逃到“黄泉比良坡”的脚下，于是，
采下了那里的三个桃子，扔向追来的人。死之国的人都逃走了。
    直木记起，有学者说，这个“黄泉比良坡”，是黄泉国与现在的“国”，即生
之国与死之国的边界。“比良”这个词，像是悬崖的意思。《古事记》还特地添写
了一笔，“黄泉比良坡”，就是“现在出云之国的伊赋夜坡”。但那究竟指的是什
么呢？女神命令追击伊邪那歧命的“黄泉丑女”，被说成是死之污秽的拟人化。
    然而，“黄泉丑女”、雷神带领的“一千五百黄泉军”，都失败了，女神气愤
地忍不住。于是，她自己亲自追赶而来。男神将“千人拽之岩”，即一千个人也拖
不动的大盘石拖过来，挡在黄泉比良坡。《日本书记》里写着：“勇绝妻之誓”。
就是说，用这块大石头挡着，伊邪那歧命向妻子提出了离婚。

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