第49节：公冶长第五(4)

　　〔引述〕

　　当孔子说他想乘坐木筏出海的时候，他心中并没有放弃理想的念头。他只是
看到当时的乱象，使他的理想难以实现，有一些感叹。不料子路认为老师真的要
这样，所以孔子才用「连造筏的材料，都没有着落，怎么乘坐木筏出海」来指点
子路，实在太不了解老师的心思。

　　无所取材，字面上的意思，是找不到造筏的材料。深一层的意思，则是不能
裁量事理。引申为不明白孔子的心意。用这种方式，来学习论语，应该比较妥当。

　　“道”字的原意，是行走的道路。条条大路通罗马，只要是道路，便可以行
走，并没有好坏、善恶的分别。但是这里所说的“道”，具有价值判断，带有正
邪的评价，专指正道、中道而言，不包括邪道、偏道在内。意思是孔子要达到自
己的理想，不能够不择手段，才有“道不行”的感慨。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 一个人具有使命感，就不会遇到困难，便心灰意冷，想要放弃自己的
理想。即使有时候嘴巴说说，也不致动摇原先的坚持。

　　( 二) 孔子一生奔波，始终无怨无悔。这种不折不挠、始终如一的精神，值
得我们钦佩和学习。

　　( 三) 在理想尚未确定之前，不能固执，以免偏了目标，还难以纠正。若是
目标明确，便应该坚持贯彻，不轻易改变。

　　〔建议〕

　　没有把握的事情，最好不要固执，以免形成偏见和成见，妨碍自己的进步。

　　〔原文〕

　　八、孟武伯问：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，
千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。」

　　「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知
其仁也。」

　　「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。」

　　〔主旨〕

　　孔子不轻易用仁德来称许他的弟子。

　　〔注释〕

　　（一）「赋」即兵。古时按田赋出兵，称兵为赋。

　　（二）「千室之邑」指有一千户人家的大县邑。

　　（三）「百乘之家」指拥有百辆车乘的卿、大夫的家。

　　（四）「宰」是邑长、家臣的通号。

　　（五）「赤」姓公西名赤，字子华，孔子的弟子。

　　（六）「束带」用以整束衣服的带子。

　　〔今译〕

　　孟武伯问孔子：「子路是仁者吗？」孔子说：「不知道。」接着又问。孔子
说：「子路这个人，如果有一千辆兵车的大国，可派他去治理军事，至于他是不
是仁者，我可不知道。」

　　孟武伯再问：「冉求这个人呢？」孔子说：「冉求嘛，一千户的大县，一百
辆兵车的大夫家，可派他去做总管，至于他是不是仁者，我可不知道。」

　　孟武伯又问：「公西赤怎么样？」孔子说：「公西赤嘛，穿上礼服系上衣带，
站在朝廷上，可派他去和外宾会谈，至于他是不是仁者，我也不知道。」

　　〔引述〕

　　仁是孔子思想中，十分重要的核心概念。他认为仁是各种德行的综合体，必
须不断地提升和扩大，很不容易完全做到。所以孔子赞美弟子，大多说有能力、
有才艺、有修养，却不敢说是一个仁人。以免弟子误以为自己的修养功夫，已经
达到孔子的要求，反而停顿下来，难以精进。

　　孔子这样做，并不是看不起自己的弟子。居于爱之深责之切的心理，他宁可
以「不知道是不是仁者」来督促弟子，更上一层楼，达到真正仁者的地步。

　　〔生活智慧〕

　　( 一) 仁是恭敬忠恕等德行的综合体，仁为总体，恭敬忠恕都是仁的一部分，
都不足以代表仁。孔子解答弟子请教仁是什么时，从来没有一一列举过，因为内
涵太多，不及一一枚举。

　　( 二) 人有个别差异，只能就各人的长处，把这一部分的仁发展出来。要求
尽善尽美，实在不可能。人人各缺一小部分，不能构成完整的仁。

　　( 三) 仁表示理想的人格，是孔子心目中做人的综合条件。弟子们各有所长，
可以放心地加以赞美。只有仁人这一称呼，孔子十分慎重，不敢随便答应。

　　　　　　　　　　　　

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