第20节：鸠摩罗什：连营万夫的邀请(2)

　　这倒不是因为损人不利己能给他们带来多少乐趣，关键还在于罗什的另一门
学问——阴阳术，也就是传说中上知天文下知地理的天文堪舆之学。吕光一旦遇
到异象，就让罗什卜算。从龟兹回师途中，吕光曾在山下安营扎寨，罗什说：
“此地是凶险之所，不可停留，应当移到高地。”半夜暴雨骤至，山洪咆哮，死
伤了手下数千员将士。这次让吕光对罗什刮目相看。没过几年，鸠摩罗什预见了
卢水胡、渠男成、蒙逊等人的谋反，并预言吕光庶子吕纂平叛难以成功，结果一
一如他所言。佛是谁，可以放在一边，但罗什的这种才能如果为他人所用，对吕
氏而言后果不堪设想，所以既不能让他回龟兹，也不能将他送到关内。

　　终于来到长安

　　姚兴弘始三年夏历三月，后秦有两棵树枝干并生在一起，逍遥园中种的葱也
化为香草。这在古人看来是莫大的祥瑞，预示着有大德将要到来。历史在这里做
了一次回放，弘始三年五月，姚兴派陇西公硕德去讨伐后凉皇帝吕隆，九月，吕
隆上表归降。这一年的十二月二十日，淹留十七年的凉州成了身后的一点孤城，
鸠摩罗什终于踏上了十几年前就该走到的长安通衢。这时的罗什已经五十八岁了，
最年富力强的十多年，他都被困在硝烟连绵的凉州，他所珍视的佛法无人理会，
只能以阴阳杂学谋得容身一角。但即使在那时，也有关中的僧人慕名来到凉州向
罗什求教。

　　无论姚兴以战争请来罗什的目的中有多少点缀升平、延绵国祚的目的，他仍
然给了罗什和中国佛教一个发展的机会。姚兴以国师之礼礼遇罗什，罗什到达长
安后，被请入西明阁和逍遥园翻译经典。这位皇帝甚至亲自参与了译经的过程。
前人所译的经书与梵文原著多有出入，姚兴请罗什重译《大品般若经》。罗什拿
着梵文本，姚兴拿着旧译汉文经书，相互对照编订进行翻译，新译本比旧译本文
义流畅圆通。

　　十六国烽火不息，罗什成了乱世里的一尊精神偶像。因他而来求学的僧人超
过了三千。暮年的罗什在长安组织翻译经卷，留下了许多译经人才，还有“五失
本”、“三不易”等规则。其门下有上千人，卓有成绩的有僧肇、僧睿法师等十
人，有“罗什门下十德”之称。十余年间，在八百多位沙门的襄助之下，鸠摩罗
什共译出三十五部二百九十四卷经文，最普及的有《金刚经》、《般若经》、
《法华经》等。

　　鸠摩罗什在长安主要是弘扬般若，讲授空宗。般若三论《中论》、《百论》、
《十二门论》，还有《大智度论》，主要经典就是《大般若经》。在罗什来长安
之前，《般若经》在中国的翻译和研究已经很盛行，当时的名士如果不懂得一些
般若学，简直不好意思跟人打招呼。虽然此前二百余年间译出的《般若经》很多，
但惯常使用的还是儒家道家固有的哲学术语，以老庄的“无”来解释般若学的
“空”，即所谓的“格义”。直到罗什翻译《般若经》后，文士沙门才理解了
《般若经》要旨，平息了因“无”而来的思想争端，对佛经义理的解释也不再附
丽于黄老。

　　鸠摩罗什出身于一切有部，他没有使用“劣乘”这样有攻击性的字眼，而是
着意将大小乘统摄归一。他的大乘师须利耶苏摩教授的《法华经》，不但是重要
的大乘经典，还调和了大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。这部
经书是释迦牟尼入灭前所说的教法，因而是最圆满的佛法。因为主张人人皆可成
佛，被称为经中之王。敦煌写经中写得最多的是它，《高僧传》讲、诵人数最多
的是它，南北朝注释此经的有七十余家，天台宗更是依此开创。

　　《法华经》、《金刚经》等经典流播广远，深深影响了中国的文学艺术情趣，
以及中国人的精神品格，而这都与罗什的翻译分不开。南怀瑾提到为何《金刚经》
能在中国造成包容又超出宗教的影响时说：“是鸠摩罗什的文字般若所造成。他
翻译了很多经典, 其中《金刚经》以及《法华经》, 影响中国文化极大。尤其它
文字的格调, 形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有
《维摩经》的文字，也都很特别，是另创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的
翻译，在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩罗什，这就是文字般若不同的原故。”

　　鸠摩罗什喜好大乘教法，有志著论妙理，但当时的中土接受已有的经藏还需
时日，世无知音，罗什只为姚兴作了两卷《实相论》，并对《维摩经》进行注解。
有西域的沙门说，罗什翻译的经书，还不及他本人精通的十分之一。所译经文已
经是中土难以梦见的膏馥，而所知所觉远超于此，如果是宗教以外的天才，不能
想象会带着怎样的遗憾与落寞离开人世。

　　在少年罗什回到龟兹国不久，母亲耆婆准备去印度继续修行。临走时她对罗
什说：“到中土弘扬佛法，只有依靠你的力量。但这一切都对你并无益处，你准
备怎么做？”罗什的回答是：“大乘菩萨之道，就是为让他人得益而忘却自己。
假如我能使佛法广化，众生醒悟，即使受到火炉汤镬的苦楚，我也不会有丝毫的
怨恨。”

　　风尘之变尘嚣褪尽后，留下来的是坚毅的弘法精神与中土对另一种文明的渴
望。

　　　　　　　　

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