第18节：中国神话传说(18)

　　禹神话仙话化、早在《山海经? 大荒南经》中，就已经露出了一点苗头。
《大荒南经》说：“有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，
赤枝，青叶。群帝焉取药。”这段记叙记得很疏略，粗粗一看，不但仙话的意味
看不出，就连整个故事的情节也比较模糊。赖有郭璞的注释，才使我们大略知道
禹因治水，攻伐云雨山的林木，忽有精灵在一座红色山崖上化生出一棵栾木树来，
黄色的根，红色的枝条，青色的叶子，各方天帝就来采取树上的花叶去制炼神药。
“药”，郭璞注释曰：“神药。”即神仙不死药。虽是臆想，其实他臆想对了。
《山海经》凡说到药处，都不是普通的药，而是不死药之类。禹治水而联系上了
神仙不死药，足见禹神话仙话化的苗头。其后汉代赵晔的《吴越春秋》，竟称禹
在治水前曾按《黄帝中经》所记，登上会稽东南的宛委山，发金简玉字书，才
“得通水之理”，禹的身上就带有相当的仙气了。同时代的谶纬书《河图绛象》
更说禹曾在太湖的洞庭山藏下了“真文”，吴王阖闾曾经派人去取其书一卷去询
问孔子。晋代葛洪《抱朴子》同记此事，居然借孔于对答吴王的话说：“此乃
《灵宝》之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹
将仙化，封之名山石函中，乃今赤雀衔之，殆天授也。”作为一个修仙慕道而登
仙的仙人形象的禹，到这里算是最后完成了。

　　西王母神话的流传演变也同样走上了一条神话仙话化的道路。西王母在《山
海经? 西次三经》里，本是一个“豹尾虎齿，蓬发戴胜，司天之厉及五残”的怪
神，性别是男是女一时也无从判定；但是到了《穆天子传》里，西王母就演变成
了一个和周穆王赋诗酬答的雍穆的人王，只在她的咏歌中有“虎豹为群，於（乌）
雀与处”这样的诗句，还残余了点野蛮的痕迹蜕而未尽。汉代的石刻画像和砖画，
坐在龙虎榜上的西王母，王者的衣冠打扮依旧，形貌看来却是比较粗犷的，这时
期给她增加了一个配偶神东王公，她的身上开始有了一些仙气。到托名班固实际
上恐怕是六朝人作品的《汉武故事》、《汉武内传》等书中，西王母就成为“年
三十许”、“容颜绝世”的美丽女仙了。先前西王母掌握的不死药这时成了“仙
桃”，“为西王母取食”的三青鸟这时也成了董双成、王子登等一群天真活泼的
侍女。从怪神西王母到仙人西王母虽然距离较大，却终于也完成了这一演变。

　　仙话，是中国神话的变种、末流，它和道教的建立自然是密切相关的。中国
道教在东汉末年逐渐形成，由于宗教的推波助澜，自此以后，以神仙之说为中心
的仙话就更加昌盛了。实际上，仙话起源于道教成立前五六百年的战国初期，从
《山海经》里可找出许多神话被仙话浸染的痕迹为证。前面已经大略讲过了。

　　一切仙话，大都以长生不死为主要内容。《左传? 昭公二十年》载齐景公问
晏子“古而无死，其乐如何”这两句话，透露出仙话产生的时代背景，确实是因
为当时“上有好者”。古代燕国和齐国都滨海，受了海市蜃楼变幻莫测的影响，
民间因而幻想并传说海岛上有仙人，仙人都快乐逍遥，长生不死，这就是三神山
或五神山仙话的由来。这些仙话和“上有好者”如齐景公之流的思想意识相结合，
再加上燕、齐等地方士的煽扬，使它们能够得以迅速传播。所以后来齐国有宣王、
威王，燕国有昭王，都曾纷纷派人入海去寻找三神山。这是仙话在燕、齐滨海地
区土生土长起来的大概情况。

　　闻一多《神仙考》（见《闻一多选集》中《神话与诗》）则说这还不是神仙
说（仙话）的主要来源，神仙说的主要来源是从西方羌族火葬死者的风习引起的。
火葬死者，谓之“登遐”，又作“升霞”，意谓火化时灵魂乘火上升于天，《楚
辞? 远游》有“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征”语，“营魄”即魂魄，当便是
灵魂乘火升天时的情景。齐国人的先祖本来出自西方羌族，此种火葬死者的风习
带来的灵魂不死的观念才是神仙说的主要来源。

　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　

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