第22节：中国神话传说(22)

　　到了汉代，受神话影响比较明显的，或者说，取材于神话较多的，要算是
“赋”这种文体了。从形式上，当然也是继承屈原、宋玉等人的辞赋而来，但在
内容上，却大多是适应封建统治者的需要，以夸耀宫室、苑囿、游猎、都邑之盛
为主而供帝王们欣赏的，即使里面有一点讽谏的意味，也不过是所谓“讽一而劝
百”，实际上起不了多少作用。所以汉赋里的神话材料运用，看起来虽然层出不
穷，许多神话中的人名、地名、物名都用上去，可是考察它的实际，不过是为了
点缀文章，使浮夸的文体更添上几分奇诡和艳丽，其实意义不大。就中张衡的
《西京赋》描写了汉代的杂技歌舞，《东京赋》描写了大傩逐疫，出现了许多神
仙和鬼怪，写得如火如荼，算是运用神话材料比较好的。

　　三国时代曹植为了纪念他的爱人甄后，模仿《神女赋》写了一篇《洛神赋》。
在这篇赋里，曹植把甄后比为洛水的水神宓妃，极力描写了她的容态、举止及服
饰等，又把屏翳、川后、冯夷、女娲等人拉来作为陪衬，使所写情景，陆离光怪，
烘托了洛神不同于凡众的神性美，达到了他所要描写的目的。但是，这篇赋的基
调是带着感伤情绪的，和神话积极、乐观、向上的精神并不相合。

　　对于汉魏六朝的诗歌，神话也有影响。大约成于汉末建安时代（公元196 —
219 年）的《古诗十九首》里有一首《迢迢牵牛星》，全取材于牛郎织女神话故
事。作者对所写人物抱着充分的同情，诗句是美丽而朴素的，感情也是健康的，
是自有以牛郎织女神话为题材而写作的诗歌中最早也是最好的一首。

　　晋代诗人的诗作中有阮籍的《咏怀》，诗句如“夏后乘灵舆，夸父为邓林”、
“应龙沉冀州，妖女不得眠”；郭璞的《游仙》，诗句如“灵妃顾我笑，粲然启
玉齿”、“姮娥扬妙音，洪崖颔其颐”等，亦多取材于神话。在这些诗作中，诗
人们借神话抒写了他们忧时伤世的心情和高蹈遗世的向往，从当时的社会环境来
看，也还是有其进步性的。

　　运用神话材料入诗显得最有力量的是陶渊明《读山海经》中的两首，一首写
夸父追日，另一首写精卫填海和刑天舞干戚，的确是写得凛凛有生气，将古神话
里几个神人的斗争精神充分表达了出来，所以鲁迅在《“题未定”草六》一文里
给予了高度肯定。

　　魏晋六朝笔记小说中像张华《博物志》里所记的织女支机石，干宝《搜神记》
里所记的盘瓠、蚕马，殷芸《小说》里所记的牛郎织女，都带有一些神话小说的
味道，但也只能算是神话小说的雏型，说它们是原始记录的神话材料也可以，因
为这些小说的作者并没有有意识地做小说，更没有有意识地以神话材料做小说。

　　有意识地做小说，是从唐代以后才开始的。明胡应麟说，“唐人作意好奇，
假小说以寄笔端”①，就是说唐人因好奇而有意识地采取一些神话传说材料来做
小说。

　　唐人小说中具有神话意味的是很多的，较著名的如王度的《古镜记》，取材
于轩辕黄帝所铸造的一面古镜的神话；李朝威的《柳毅》，写柳毅和龙女恋爱的
故事，是受了佛经文学和自古相传的鲛人神话的影响；李公佐的《李汤》，写禹
擒水怪无支祁，是受了古代夔和山■神话的影响。后两篇作品问世以后，马上又
成了新神话，不少人对此深信不疑，甚至为他们造像，还为柳毅修建了洞庭神君
庙。小说、戏曲模仿《柳毅传》的，人物形象涉及无支祁的，更是所在多有。

　　神话对唐代诗歌的影响尤其显著，不少诗人的诗篇中都有神话方面的取材。
尤其是盛唐时代浪漫主义大诗人李白，在他的诗作里经常有神话典故被运用。如
《大猎赋》的“五丁推峰，一夫拔木”；《上云乐》的“女娲戏黄土，团作愚下
人”；《登高丘而望远海》的“精卫费木石，鼋鳌无所凭”；《古朗月行》的
“羿昔落九乌，天人清且安”；《把酒问月》的“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与
谁邻”；《感兴八首》的“瑶姬天帝女，精彩化朝云”，等等。取材范围很广，
或借景以抒情，或取譬以言志，随笔点染，纵横无碍，足见诗人的胸襟和才气，
以及他对神话的喜爱。

　　　　　　　　　　　

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