第24节：中国神话传说(24)

　　戏曲到了近代，仍多取材于神话。如京剧的《嫦娥奔月》，取材于羿与嫦娥
神话，不过是将羿混作了后羿；川剧的《沉香救母》、京剧的《宝莲灯》，取材
于华岳三娘神话；黄梅戏的《天仙配》，取材于董永和七仙女的神话；各剧种的
《天河配》，取材于牛郎织女神话；各剧种的《白蛇传》，取材于唐宋时代就开
始传说的白蛇神话……这些戏剧都是传统戏剧，解放后文艺工作者在毛泽东文艺
思想指导下，将它们进行了改编，剔除了其中的封建性糟粕，保存了民主性的精
华，于是它们渊源于古代神话积极的浪漫主义精神，就得到了更加充分的发扬。

　　从“五四”文学革命开始到现在，神话也影响到现代作家的作品，最显著的
有郭沫若的《女神》和鲁迅的《故事新编》。郭沫若《女神》的第一篇是《女神
之再生》，取材于女娲补天和共工与颛顼争帝的神话；第二篇《湘累》，采取娥
皇女英的神话传说；第三篇《凤凰涅槃》，采取外国和中国古代关于凤凰的神话
传说，写出“凤凰集香木自焚、复从死灰中更生”的壮丽景象。三篇诗剧除第二
篇有某些不健康的情调外，余两篇都表现了作者要求革命的强烈意愿。鲁迅《故
事新编》中，也有好几篇取材于神话，如《补天》、《奔月》、《理水》、《铸
剑》等。写法大都以古喻今，针对当时的丑恶现实，进行抨击和讽刺。几篇小说，
情节本身固然具有浓厚的浪漫主义色彩，而表现手法却又是现实主义的，二者巧
妙地结合在一起，成为一种特殊的艺术风格，其中显示出作者鲜明的爱憎，使人
读一次便有极其新鲜的感觉和非常深刻的印象。

　　神话材料的运用，到革命领袖毛泽东同志所写的诗词中，就达到了前所未有
的高度。这些诗词，都是革命的现实主义与革命的浪漫主义相结合的典范，而取
材于神话的部分，把革命浪漫主义精神发挥得更是充足。诗词中引用的每个神话
典故，都不是为了神话本身的瑰丽而引用的，而是为了寄托诗人的革命理想。因
而作者运用它们，总是将它们和当前的革命现实联系起来，赋予它们革命的新意，
从而使古老的神话放射出倍加鲜妍的光彩。具体的例子散见于《毛主席诗词》中，
就不再举了。

　　①见《少室山房笔丛》三十六。

　　第十章

　　研究中国古代神话，一个复杂、有趣、值得探讨的问题，就是神下地和人上
天的问题。中国神话的最突出特征，就是神话这条线和历史这条线互相平行，而
又往往纠缠在一起，搅混不清。神话可以转化为历史，即天上的诸神可以转化为
人间的圣主贤臣，如皇帝（皇天上帝）转化做黄帝，火神祝融转化做高辛氏的
“火正”，刑神伯夷转化做尧的法官皋陶，帝俊的生十个太阳的妻子羲和转化做
尧的掌天地四时之官的羲氏、和氏，长鼻大耳的象转化做舜的弟弟象，等等。但
这只是问题的一方面。历史是否也可能因人民世代的口耳相传而转化为神话，即
人间的圣主贤臣，是否也可能神话化而成为天上的诸神呢？

　　现在就来探究一下这个问题。高尔基曾经说过：“古代‘著名的’人物，乃
是制造神的原料。”这话是不错的，历史人物转化做神话人物，完全是有可能的。
显著的例子，如伊尹、成汤、傅说、姜太公、李冰等，他们既是历史上实有的人
物，而后世人们传说，又在他们身上附会了不少神话的因素。这样的人物在历史
上不算很少。推而广之，就是尧、舜、禹等，也完全有可能是原始氏族社会时期
的著名领袖，确实替人民干了不少好事，受到人民的尊崇敬爱，因而在传说中将
他们神话化了，终于让他们上天去成了神。

　　不过像尧、舜、禹等，问题就比较复杂。如果没有地下出土文物证实，还不
能贸然肯定他们为历史人物。而他们身上的神性，却表现得很充分。就以保存神
话材料较少的尧而论，《山海经》的《中次十二经》也还有“洞庭之山，帝（尧）
之二女居之，……出入必以飘风暴雨”这样的记载，说明尧作为天帝的神性。因
而，这些人物最初是神话人物还是历史人物，是神下地还是人上天的问题，只好
姑且存疑。

　　　　　　　　　　　

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