第26节：中国神话传说(26)

　　整理大概可以分为两个步骤：一是连缀，二是熔铸。至于根据神话材料，进
行创作，那又是另外一回事，是文学作品的范围，不在整理的范围了。现在只说
整理。连缀和熔铸，虽有精粗之分，高低之别，但是整理的初级阶段，还是适于
认真做连缀工作，不宜轻言熔铸。连缀工作做得差不多了，进一步可以试做熔铸
工作。有几个大题目或可作为熔铸工作的参考：（１）开天辟地（包括女娲、伏
羲等神话），（３）黄炎之争，（３）舜象斗争，（４）羿与嫦娥，（５）鲧禹
治水。我现在做的只是连缀工作，在连缀中稍微有一点局部的小小的熔铸，那就
是当材料不足或古书的文义有疑难时，加入的“一些推想和假定”（茅盾《中国
神话研究初探》语。）；或当神话情节引起感情共鸣时，做了些文字上的渲染，
实际上并没有放手去做这件工作。

　　要做熔铸的工作完全是可以的，而且也是必要的。我们既然已经掌握了许多
宏伟瑰丽的神话零片，为什么不能有气势磅礴、灿烂多彩的神话整体出现呢？这
是人民的需要，也是可期望于将来实现的。但是做这项工作，要注意以下两点。
一是要具有中国作风和中国气派，因为写的是中国神话，不是希腊神话或其他外
国神话，不要把外国神话的情调搬到中国来。二是即使是熔铸，也要对熔铸认真
负责，熔铸进去的东西大致仍须有所依据，不能徒逞臆想，横添枝叶。要知道古
代神话是古代人民的创造物，今天的人不能再创造古代神话了。那种信口开河的
“神话”，只能说是对神话的践踏、蹂躏，和熔铸这个庄严的词儿是根本联系不
上的。

　　开辟篇

　　第一章

　　请问：关于远古的开头，谁个能够传授？

　　那时天地未分，能根据什么来考究？

　　那时是混混沌沌，谁个能够弄清？

　　有什么在回旋浮动，如何可以分明？

　　无底的黑暗生出光明，这样为的何故？

　　阴阳二气，渗合而生，它们的来历又从何处？

　　穹窿的天盖共有九层，是谁动手经营？

　　这样一个工程，何等伟大，谁个是最初的工人？①

　　远在两千三百年以前，我们的大诗人屈原，就在他著名的诗篇《天问》里，
提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地的开辟者这类问题。
从这些问题里，我们可以看出一些糅混在哲理中的中国古代神话传说的影子。但
因为只提出了问题，没有写出答案，古书里关于这方面的记载又常阙略，生在两
千多年以后的我们，要想从这些问题里考见远古神话的真相，就很困难了。

　　有一个类乎神话的寓言，记载在比上述诗篇时间稍早一点的一部古书《庄子》
里。故事说：南海的天帝叫鯈（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。
鯈和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌非常殷勤周到地招待他们。有一天，鯈和
忽商量怎样报答混沌的恩德。他们说，每个人都有眼、耳、口、鼻等七窍，用来
看呀，听呀，吃东西呀等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替
他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌开窍。一天凿一窍，
七天凿了七窍，但是可怜的混沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正
寝”了②。

　　这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话概念。混沌被儵忽——代
表迅疾的时间——凿了七窍，混沌本身虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙、
世界却也因之而诞生了。

　　混沌，在中国古代神话里，确实是一个天神的名字。《山海经? 西次三经》
说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚
四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”③。帝江就是帝
鸿，也就是那个作为中央天帝的黄帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做中央的
天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说④。

　　不管混沌是天帝还是天帝的儿子，除了追求“返乎自然”、“不识不知”、
“无为而治”的道家以外，是没有人喜欢这个黑乎乎粘连成一片的混沌的。所以
后世传说中，混沌是被丑恶化了。《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽，
有眼睛却看不见，有耳朵却听不到。因为是个“睁眼瞎”，自己走路很艰难，但
别人到哪里去他却知道。遇着有德行的人，他就一股蛮劲地抵触他；遇着横行霸
道的恶人，他反而服服帖帖，摇头摆尾地依靠着他。这种卑贱的脾气，实在是天
然生成。平常没事的时候，这家伙总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，
哈哈大笑⑤。从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌，实在是没
有很好的感情的。

　　　　　　　　　　　

下一章　回目录