第39节：中国神话传说(39)

　　{17}《淮南子? 地形篇》：“建木在都广，日中无景，呼而无响，盖天地之
中也。”

　　{18}《山海经? 海内经》：“有木名曰建木，百仞无枝，（上）有九■，下
有九枸。”

　　{19}《山海经? 海内南经》：“（建木）引之有皮，若缨、黄蛇。”

　　{20}《淮南子? 地形篇》：“建木……众帝所自上下。”

　　{21}《山海经? 海内经》：“建木……大皞爰过。”郭璞注：“言庖羲于此
经过。”这解释有误，至少是不明确的。若说从树下经过，便无意义，不值得这
样大书特书；所谓“过”，定该是缘着建木“上下”，像“众帝”那样。史传称
庖羲“继天而王，为百王先”（《汉书》、《帝王世纪》），神话上他就该是第
一个缘着建木上下的人。

　　{22}《淮南子? 天文篇》：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”

　　{23}《山海经? 海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：
“木神也，方面素服。”

　　{24}关于少昊金天氏，第七章里我们就要讲到。

　　{25}《吕氏春秋? 孟春纪》高诱注云：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德
之帝，死为木官之神。”

　　{26}《礼记? 月令》疏：“句芒，主木之官，木初生之时，句屈而有芒角，
故云句芒。”

　　{27}见《史记? 秦本纪》。

　　{28}《山海经? 海外东经》郭璞注引《墨子》：“昔秦穆公有明德，上帝使
句芒赐之寿十九年。”按今本《墨子? 明鬼下》作“郑穆公”，郑穆公无“明德”
可考，作秦穆公是也。

　　{29}《文选? 洛神赋》注：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”

　　{30}《易? 系辞下? 传》：“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之
情。”

　　{31}《潜夫论? 五德志》：（伏羲）“结绳为网以渔。”

　　{32}《绎史》卷三引《世本》：“芒氏作罗。”注：“伏羲臣。”

　　{33}《白虎通? 号》：“谓之燧人何？钻术取火，教民熟食；养人利性，避
臭去毒，谓之燧人也。”

　　{34}《绎史》卷三引《河图挺辅佐》：“伏羲禅于伯牛，钻木作火。”

　　{35}《太平御览》卷七九引《管子》：“黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之
无肠胃之病。”

　　{36}燧人，古史传或将其列于伏羲之前，或列于伏羲之后，按照事物发展程
序，应在伏羲之后。

　　{37}推想应该是这样，如果遂木真能钻出火来，那棵大树早就该烧光了。

　　{38}《路史? 发挥一》注引《拾遗记》：“遂明国不识四时昼夜，有火树名
遂木，屈盘万顷。有鸟名鸮（按此书《前纪五》注引此为“有鸟类鹗”），啄树
则灿然火出，圣人感焉，因取其枝以钻火，号燧人。”按《拾遗记》的这段故事
（今本无），《太平御览》及《绎史》均有引录，而以《路史》所引为近古。例
如故事后段叙钻火事，《路史》所引为“因取其枝以钻火”，《太平御览》及
《绎史》所引则为“因用小枝钻火”；“小枝钻火”比“其枝钻火”固然更近情
理，可是“其枝钻火”却更得神话本貌（神话中本来有许多不能以寻常情理阐释
的）。如今叙写此段，并采二说，先“其枝”而后“小枝”，略存古代神话演变
的痕迹。

　　第五章

　　伏羲的后代，人们知道的，有西南的巴国。据说伏羲生了咸鸟，咸鸟生了乘
釐，乘釐生了后照，后照就成为巴国人的始祖①。巴国在离天梯建木不远的地方
②，它附近还有一个国家叫流黄辛氏，又叫流黄丰氏③，这个国家周围三百里的
地区，都是山环水绕，远离尘嚣，清旷好像仙境④。想来巴国的光景也会和这个
国家差不多吧。

　　巴国，其实就是巴族，在它远古时代的祖先中，有一个著名的英雄人物，叫
廪君又叫务相的，有些学者认为，他可能便是伏羲的子孙后代⑤。有一段关于廪
君的神话传说，看来还比较有意义，且把它叙写在下面。

　　廪君生长在南方的五落钟离山，最初名叫务相，是巴氏这个氏族的儿子。同
住在这座山上的，还有别的四个氏族，就是樊氏、曋（音审）氏、相氏、郑氏。
这四族人都住在黑色的洞穴里，只有巴氏一族住在红色的洞穴里。五族人没有共
同的首领，各自奉祀着本族人信仰的鬼神，谁也不肯让谁，常常为了一点细小的
事故，互相争斗，你砍我杀，损伤元气不少。

　　　　　　　　　　　

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