第2节：最后的巫歌(2)

　　这是村庄历史上第一次，族谱记载中的第N 次迁徙。

　　分的分了，拿的拿了，留的留下，走的动身。饥民们将土蓝花布包袱往腰后
一挂，有亲投亲，无亲靠友，四散逃荒。黎爹柱肩挎猎枪，足蹬草鞋，带领老婆
儿子出了村，跟上难民沿干涸的官渡河河谷向东迁移。梯玛夏七发以神圣的献身
精神，背着能带走的法器，拄着祖师棍，悲壮地走在凄凄惨惨的乡亲前面，一首
伤感的歌缓慢地从他嘴里流淌出来——

　　公公上路，

　　婆婆上路，

　　太阳出来动身走，

　　太阳落山才歇脚。

　　麂子走过的地方走过了，

　　猴子跳过的地方走过了，

　　爬岩拉坎的地方走过了，

　　螃蟹爬过的地方走过了，

　　……

　　大禹3936年儒历1934年，西界坨田地龟裂，禾苗枯干，百年老井滴水不出，
太阳每天像一个火球挂在天上，炽烈的光刺得人睁不开眼睛，长江三峡最后一位
名巫一路用竹卦问着神灵，白天黑夜地观察思索。小鸟给他们探信，虾米给他们
引路，衣衫褴褛的队伍朝着太阳升起的方向，在回忆的古歌声中，翻楠木垭，经
青龙场、石家坝，好像一把随风飞舞的种子，且走且留，在遥远的飘荡中沿途撒
落。

　　自　序

　　方　棋

　　三峡是长江文明的摇篮，上万年的文化虽为缙绅先生难言之，却在奇山异水
间发迹、发展、发祥，奔腾到海，融入长江和亚洲广阔延续的文化动脉中，尤其
原始崇拜和原始宗教源远流长，激发孝子逆子们无穷的想象力和文学情怀。绵绵
瓜瓞，教化渐进，自然被宫，莽苍去势。古老族群融入信息时代，野蛮与文明，
战争与和平，王朝易帜，政权更替，善与恶，邪与正……地缘的特殊性给巨大的
文学荒诞提供了传奇可能，感谢三峡化石般的空间。文化基因决定着一个族群留
在所走道路上的独特脚印，本书将以文学的方式展示这些脚印。

　　时间是万物的种子。

　　传说很久很久以前，天干得不成样子，村民和动物好像一把随风飞舞的种子
逃往他乡，不知走了多少天，总算在林子边找到一条没断流的溪沟，大家都争抢
着喝水，成群结队的蝴蝶却扛起水去浇林子。一只，两只，三只，成百上千只蝴
蝶鼓翅邀请同伴，打好水后双双飞向天空，相互之间小心翼翼照应着，始终保持
水平和一尺左右的距离，如果一只飞快了，就在空中停住，等另一只飞上去靠齐，
不让一点水洒出来。

　　天帝出游回来，看到那片林子上空腾起雾气，现出一条美丽的彩虹，对身边
的大神叹息：“力气大的精英不管事，蝴蝶这小东西倒管事。”于是下了一道旨
：“蝴蝶扛水，天要下雨。”一时间风起雷动，瓢泼大雨从天上落下来，田野、
山林又恢复了欣欣向荣，人和动物都回到了家。

　　今天，只要蝴蝶密密麻麻来到溪边“扛水”，久旱无雨的状况一定结束，当
然少不了会有许多蝴蝶途中力尽，坠倒在地，这是弱者的寓言。本书写了七年，
七年当中，我也天上地下，我也焦急不安，敞开封闭的、隐藏的翅膀和蝴蝶一起
锲而不舍，扛水飞翔。

　　真实好似太阳，直视易受灼伤，于是有了这样一群人，他们认真观察“太阳”
的光芒，然后把所见和感受传递给别人，他们既善于感觉又善于表达，是一个特
殊的群体：用音符和节奏来表现的称为音乐家；用线条和色彩来表现的称为画家
；用故事和情节来表现的称为作家。

　　人类文明的第一行脚印，迹留在三峡两岸，观天火之炎炀，听大壑之波声，
一个再平凡普通的人，面对如此壮美绚丽、神秘诡谲的东西，也会冲动忘我地选
择一种表达方式。

　　天文造就地理，地理造就作家。

　　序

　　何西来

　　方棋的长篇小说《最后的巫歌》就要由作家出版社版行面世了，邀我作序。
我是在作协举办的一次作品研讨会上认识她的，很看好她的才分与潜力，于是，
应了下来。

　　这部作品不像一般的小说那样，只是一个故事，只要情节线索清晰，故事有
头有尾，推进合情合理，语言生动活泼就可以了，它是在此基础上还融进了很多
别的东西，内容也就远为丰富得多，复杂得多。

　　　　　　　　　　　　

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