第14节：最后一个匈奴(14)

　　美丽的副产品是多情。

　　阳光在空中火辣辣照耀着、催促着庄稼和女人一起走向成熟。庄稼成熟的标
志是花朵变成了果实，而女人成熟的标志是开始唱酸曲了。她站在高高的山峁上，
对着呆板而冰冷的黄土地唱，她用" 我穿红鞋我好看，与你别人毬相干" 来回敬
小伙子们的目光中那怯生生的探询。她站在家门口的畔上，对着门前的大路唱。
她用" 是我的朋友你招一招手，不是我的朋友走你的路" 来扰乱脚夫那平静的心
灵。她也许开始交朋友了，也许不至于如此，但是她的心灵，一定不会安静。"
六月的黄河十二月的风，老祖先留下个人爱人！" 她渴望着爱人和被人爱，她渴
望着陕北民歌中那些叙事诗式的爱情故事在她身上得到一次重复，她蔑视名声，
蔑视这种半饥半饱的生活，她惊惧于高原这种无声无息的寂寞和昏昏欲睡的日月，
于是不惜由自己引起一场风波，不惜在已经多得不可胜数的民歌中，再增加让自
己成为主角的一首。后来，她们匆匆出嫁了，四十块大洋的聘礼，一顶花轿，结
束了少女自由的身子和自由的梦，开始生育了，开始奶孩子，开始用那山泉一样
的乳汁哺育新的一代土地的奴隶。她们终于安生了下来，习惯了单调的风景，习
惯了在丈夫的臂腕上酣睡，接着她们又意识到了责任，因为新的一代成长起来了，
需要为他们的生计和将来的婚嫁准备，于是她长长地叹息了一声，在叹息的同时
她变成了陕北婆姨。

　　但是那酸曲将永远停挂在她的嘴边，作为她苦难生活的一分稀释剂，作为她
对少女生活的最后一点记忆，作为她对平凡的命运的最后一丝仅仅是语言上的抗
争。她端着簸箕，站在畔上，大声地唱着，这时候的她，已经不屑于唱那些没有
实际内容的浪漫曲了，她的歌词变得猥亵和质朴，声声都是那些隐秘的情事，声
声都是那些难以启齿的脏话。这些话通常是难以说出的，但是，当它们作为歌儿
唱出来时，在听众眼里，她们一半把这当做吐露心声，一半把这当做艺术表现，
因此，便宽容地接受了它。甚至那些听众还这样认为：那些" 做" 的人心灵得到
了某种满足，因此她们在人前总是缄口不谈，作古正经，那些没有" 做" 的人无
法得到排遣，于是时常在嘴边上过生日，她们说儿话不干儿事，她们像母狼一样
站在畔上号叫，其实是一种饥饿的表现。

　　那么这个时期的酸曲都是一些什么呢？" 白格生生的大腿水格灵灵的屄。这
么好的东西还活不下个你！""隔窗子听见脚步响，一舌头舔破两层窗！""墙头上
跑马还嫌低，面对面睡上还想你！""你要来你一个人来，一副家具我倒不开！"
婆姨们站在畔上，歌唱着，用这种假想的情人和假想的情节自娱，安抚自己孤独
的灵魂，刺激自己生存下去的欲望，并且希望黄土地的山山峁峁，因了这撩拨人
心的歌声，不再单调和寂寥。如果说上面的酸曲因了信天游格式的艺术处理，毕
竟还可以作为半艺术品看待，那么，另外一些酸曲，则纯粹是些不堪入耳的东西
了，例如《舅舅挎外甥》，例如《公公烧媳妇》，例如《干大烧干女》，例如
《坠金扇》，等等，这些叙事诗般的酸曲，毫不遮掩毫不羞涩地叙述下一次一次
房事的过程，并且由于当事人之间的特殊身份，从而产生了一种难以言传的暧昧
成分和谐谑效果。所有的民歌收集者们，在整理这些东西时，都仅仅只录用第一
段歌词，不待情节进入纵深，便戛然打住，接下来是一个括号，括号里通常是这
样一句话：" 其余十段或十三段歌词从略" 。沿袭此例，我们的叙述，也明智地
在这里打住。

　　哎哟哟，我们以这样的笔墨，奉献给黄土地上那鲜艳而美丽的婆姨女子们么？
其实，很大程度上，她们是些行为规范举止端良的农家女子，她们是忠于职守的
妻子和母亲，她们是黄土地上永远不知疲倦的耕耘者，借助她们的肚皮，和异常
强盛的繁殖能力，一窝一窝的儿女从窑洞里爬出来，踏上山路。那么，我们是怎
么了，我们一定是受了代代传唱不息的酸曲的错误诱引，再加上无凭的想象，将
她们仅仅停留在嘴边的故事，看成了正在发生的真实。

　　女子大了，便要嫁人，或嫁到前庄，或嫁到后庄，或不知哪辈烧了高香，嫁
给一个大户人家，被带进锦绣繁华的肤施城，或者受了大路上过来的赶脚汉的勾
引，加入到赶牲灵的队伍中去，被带进那荒凉的北草地。总之，那遥远年代的两
个罪人，他们的血脉靠了一代一代女儿的婚嫁，像纷纷扬扬的种子，以吴儿堡为
中心，成一个扇面，向四周辐射和播撒。我们无法说清，这个生机勃勃的家族，
它究竟有多少传人，因为年代过于久远，还因为根本无法考证，久远得正如每一
个叙述家族故事的人，在叙述完后总要发的那句感慨一样——" 那已经是很久很
久以前的事了！" 而考证则是一件愚蠢的事情，原因我们上边已经说了。

　　　　　　　　　　　

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