一、中国文化中怎样认识人与宇宙、自然的关系

    天和人，这是中国古代哲学中最古老的一对范畴。从西周初年的周公姬旦直到
近代的章太炎、孙中山，几乎所有重要的思想家都把研究这对范畴摆到极高的地位。

    不管我们的先人怎样描述天，“天”都可以看做是人力不可及的自然界的现象
及规律。

    自然界和人类究竟是什么关系呢？

    我们的先人认为，人类是自然界的产物，是自然界的一部分。这就是所谓“有
天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇。”既然人类是自
然界的产物，是大宇宙的一部分，那么，人类社会就应当同自然界相和谐，按照自
然界的规律和秩序建立与天相应、相齐、相合的社会。制定相应的法律，遵从与天
道（自然规律）相一致的社会行为准则（道德），也按照这样的标准塑造人的品格。

    一个由理想的人群组成的理想的社会，同生生不息的自然界组成一个完整的宇
宙。这便是我们先人对美好世界的描述。

    因此，一切破坏、违背自然规律的言行、准则都是错误的，都将给人类社会及
自身带来不可估量的灾难。于是“顺天应人”的思想（即天人合一，天人感应）成
为中国文化中的重要思想支柱。这种思想虽然带有浓重的神秘色彩，但正是这种东
方的神秘色彩构成了中国文化不可抗拒的魅力，吸引着各个民族的学者文人孜孜不
倦地寻求她的奥妙。天人合一的思想，同时也有浓重的敬天保民的意识，因此中国
文化中早就有重人事的人本主义思想，把人看成与天相齐，是天的一部分，而不是
天的奴仆。在中国先民的思想中，不存在至高无上的“上帝”。这种重视人的思想
比起西方的人权主义思想早过三千多年。不过，中国文化中的“人”，更多指的是
人的群体。

    既然天人合一，人群就应当顺应天时，不破坏自然界的规律。“春三月，山林
不登斧斤，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”，不能对自然
界大肆破坏。

    人类也不应当争伐残杀，破坏了自然界的和谐。二十世纪的今天，当人们终于
认识到物质文明的进步对人类及自然界的破坏，认识到自然界在多么残酷地惩罚人
类的以怨报德，而呼吁保护地球生态环境时，我们的先人在三千多年前就已经指出
了这后世的悲剧。



    中国先人又认为“天人交相胜”，天人可以互补，人类可以通过对自身力量的
感悟，对自然界的现象作出补益，兴利除弊，扬长避短，创造一个和谐的与自然相
应的人类社会。

    这些观点一方面充分表达了我们先人对美好社会的理想，一方面也显示在人与
自然之关系的研究上达到了极高的科学境界。

    当然，这种思想被世俗化以后，也产生了一些谬说，比如，把人的生命与星宿
简单的类比、依附；星相学、占卜术、相面、相骨等等都从科学中滑出，沦为世俗
或巫术迷信。更有统治者以天命自居，王权天授，把自己作为天子，来为自己的统
治辩护，但同时也有被压迫阶级以“替天行道”的名义来反抗暴君的统治。这种实
践层面上的“误区”，并不能掩盖中国文化理论层面的光辉。在人与自然之关系的
研究中，中国文化所达到的高度和对后世各个领域的影响，是其他文化远不能望其
项背的。今天，西方的学者还在激情满怀地研究中国文化对世界的认识和天才的概
括与猜测。

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