二、中国军事文化中的谋略思想

    战争，究竟是什么东西？它对国家民族的命运究竟有什么关系，该怎样对待它？
这是军事学家应当首先考虑的大问题，这便是战争中的大战略思想。

    中国古代的哲学家、思想家对这些问题早有所思考、总结，更在军事思想家的
著作中明确地表述过。《孙子兵法》开宗明义第一句话就写道：“兵者，国之大事，
死生之地，存亡之道，不可不察也。”战争是国家的大事，是国家生死、存亡的大
问题，不可不详细地考察和思虑。这种把战争当做国家、民族整体的一部分予以考
虑的思想，正是大战略思想。

    春秋时代的兵书《六韬》托名是姜尚（姜大公）所著，从政治、教化、谋略、
外交、军事等方面，论述了一个国家的大战略。《孙子乓法》中说：

    “故经之以五事，校之以计、而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，
五曰法，”也是从政治、天时、地利、将帅、法制诸方面去考虑战争、制定战略的
整体大故略思想。

    西方的近代军事家克劳塞维茨说：“战争无非是政治通过另一手段的继续。”
这个观点被各国接受，成了各国政治家军事家指导战争的基本出发点。

    但是，正如英国的军事理论家利维尔。哈特所说：“在过去所有的军事家中，
唯有克劳塞维茨可以与孙子相提并论。然而克劳塞维茨著书立说时间比孙子晚了两
千年，但他在观点上却比孙子落后，而且有些观点已经过时。相比之下，孙子看问
题更加敏锐，更加深刻，他的学说具有不朽的生命力。”在中国独特的军事哲学中
十分重视大战略，因此产生了一代又一代大战略家。春秋战国时代除了孙子之外，
还有孙膑。墨子也是位大战略家。

    著名的诸葛亮能“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就因为他能从政治、经济、
地理、文化乃至天时、地利、人和诸方面对战争进行统盘的整体的考虑。他未出茅
庐便有《隆中对》从政治、军事、地理、各实力集团内部情况进行全面分析的大战
略。这一传统承继了数千年，使中国历史上有文化、有谋略的战略家层出不穷，他
们被称为“儒将”，与那些领兵上阵的武将相配合，演出了一出又一出精彩的战争
活剧。所谓“文韬武略”便是这种结合的最好的概括，使得我国的战略家大部分都
同时是政治家、思想家乃至文学家。

    在当代，最伟大的战略家便是毛泽东。他可以说是中国优秀哲学思想、军事思
想最好的代表。

    他从一个普通知识分子成为杰出的军事家，创造了许多为世界各国所学习的战
略、战术原则，如：游击战的“十六字诀”、运动战等等。他同时又是伟大的政治
家、思想家、诗人。

    中国的军事文化中，除了重视大战略，也十分重视谋略。

    如“三十六计”就是极好的典型，以谋略克敌制胜，以达到不战而胜的精彩境
界，最大可能地减少战争的损失。

    最为重要的是，中国的战略家从来都把“仁”做为谋略的道德标准。通过计谋、
策略取得胜利，便是“仁”的体现。所以，战争也是智慧的竞争，只要为了“仁”，
可以尽情地发挥军事家的智慧才能，”兵者，诡道也”。

    所以，中国军事文化中的重谋略绝不是有些人所批评的那样是无原则无道德的
狡猾。恰好相反，是维护“仁”、“道”，实现“仁”的手段。因此，几千年来，
军事家使用谋略从来没有引发过大的道德争论，正因为中国的军事家在使用谋略上
有个共同的认识，即谋略为仁，而不讲谋略的人才是不仁。

    孙子说：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费万金，内外骚
动，不得操事者；七十万家，相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌情
者，不仁之至也，非人之将也，非主人之佐也，非胜之主也。”那种动辄兴兵十万，
劳民伤财，相持不下，希图一战而胜来获取个人名禄，却不知道敌情者，是不仁到
家了，不是好将领，不配辅佐人君，也不是能取胜的君主。



    可见，孙子极重视“知敌之情”。所谓知敌之情，便是先知，“先知者，不可
取于鬼神，不可象干事，不可验于度，必取于人，知敌情音也。”先知的人，不能
仅从表象判断事物，不能凭猜度去验证，一定要从人那里取得真实的情况，那就是
知道敌情的人。只有“知己知彼”，才能“百战下治”。

    而要知道敌情、谋略，间谍是少不了的。因此，中国有了世界上最早的间谍理
论——《孙子兵法·用间篇》。如今间谍已成为各国获取情报的主要人员之一，间
谍战是各国之间一场悄悄的战争。但是，我们不应当忘记中国战略家在运用谋略时
特别强调的基础：“仁”，即正义。

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