忧道的故事

    孔夫子说，“学而不思则罔，思而不学则殆。”不但不错，甚至可以说精当
得很，精辟得很。不是多学而又多思的古人，是说不出来的。今人今事似乎已经
进化，略有不同，许多事情是不能“思”，不宜“思”，“思”不得的。

    比如，有一本60年来畅销不衰的书上，可以学到这样的话：“人必有所缺，
这才想起他所需。穷教员养不起老婆了，于是觉得女子自食其力说之合理，并且
附带地向男女平权论点头；富翁胖到要发哮喘病了，才去打高尔夫球，从此主张
运动的紧要。我们平时，是决不记得自己有一个头，或一个肚子，应该加以优待
的，然而一旦头痛肚泻，这才记起了他们，并且大有休息要紧，饮食小心的议论。
倘有谁听了这些议论之后，便贸贸然决定这议论者为卫生家，可就失之十丈，差
以亿里了。有观点，有证据，理论与事实统一，不能不说”言之成理，持之有故
“吧？

    可是，现在畅销的书、报，期刊上，要忧道呀，

    要乐道呀，要原道呀，连篇累牍；三字不过瘾，四字，散文不够，韵文，层
出不穷。倘一“思”，难免误以为“天下无道”了。要安贫，要固穷的议论也一
样，是中国已经“富甲天下”，缺贫，了呢，还是富人感到穷人不安分了？有的
名人，直截了当呼吁：现在需要孔夫子！

    这倒完全应验了“人必有所缺，这才想起他所需”的话。虽说中国历史悠久，
人口众多，但孔夫子的确只有一个，而且早已“魂归道山”，缺他长达两千四百
七十五年之久了。

    孔夫子是我们的圣人，确实是伟大的。足以令“诸夏”子孙自豪。然而，孔
夫子自己引舜爷的话说过：“若夔者，一而足矣”啦。孔夫子也一样。且不说他
老人家周游列国，并未挽狂澜于即倒。不知是真话，还是解嘲，自己也“欣然笑”
自己：“而谓似丧家之狗，然哉，然哉！”也不说他老人家主张“忠恕”，主张
“思无邪”，却心怀大怨恨：“道不行，乘桴浮于海，”差一点做了“洋插队”
的祖师。还不说他老人家生前死后，以迄于今，尊之的反之的争论不休，闹得人
没有安宁的时候；就是他老人家谆谆教导的“君子谋道不谋贫”，“君子忧道不
忧贫”，那安贫乐道的治国大经络，何尝说得一清二楚，可以令人一条大道走到
底，不假思索，没有歧路，也没有穷途的？

    首先是道有古今。孔夫子是遵从“先王之道”，“古之道”的。不要说两千
四百七十五多年后的今天，就是孔夫子谢世一百多年之后，亚圣孟子已经痛斥
“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。……由今之道，无变今之俗，虽与之天下，
不能一朝居也。”忧的什么道，乐的又是什么道？

    其次，道有大小。《礼记》说，“大道之行，天下为公。”孟子以为“其为
人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其驱而已矣。”这无疑是原教旨。孔
夫子的高足子夏就指出过：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
照理该忧“大道”而不乐“小道”的。可孔夫子的老师却说：“图难于其易，为
大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故
能成其大。”一味图大，是不是唱高调呢？鲁迅有言：“其实唱高调就是官僚主
义。”岂不先就要来忧一忧？

    复次，道有异端。“子曰：”攻乎异端，斯害也已。“孔门之所谓”异端
“是什么呢？”‘异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。其率天下至
于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！’程子曰：“佛氏之言，比之杨、墨，
尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之。不尔，则锓锓然入于其
中矣。”好，“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”，是“异端”：“墨子
兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，也是“异端”；佛，更是“异端”。忧孔门之
所忧，乐孔门之所乐呢，还是先用自己的脑袋想一想，以免“学而不思则罔”？

    圣人就是圣人，到底与众不同。不但教你“夫子之道”，而且教你“道不同，
不相为谋”。在忧乐之前先原一原心向往之的是什么道。而且决不小肚鸡肠，搞
阴谋，弄权术，他公开教给你：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”什么
人是小人？孔夫子亲自指认的：是“老农”，是“老圃”。也就是农业社会的主
要劳动者。倘在我们今天的工业社会呢？“子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一
隅不以三隅反，则不复也。’”

    人世间太复杂，太居大不易了。难怪诗人要长歌当哭：“人生不满百，常怀
千岁忧；”而哲人竟以为“人生识字糊涂始”！幸而孔夫子还有一个教导：“仁
者不忧。”阿弥陀佛！

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