拒绝“阔人”

    我想，只要吃饭还要钱，人类社会就会有贫富，就有穷人和富人、阔人。古
人所说“有国有家者，不患贫而患不均；不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，
安无倾”，只在对立两极中作着非此即彼的选择，已是思想的局限。而所谓均，
事实上不可能绝对做到。退一万步，或许在极短时期，或许在特殊历史条件下，
勉强“均”一下子吧。归根结蒂，这是一种空想。

    只要吃饭要钱，钱对于穷人和女人，就生命攸关。在穷人，是免于饥寒交迫，
免于冻馁而死的手段；在女人，是争到独立人格，争到和男人平等的力量。所以
对于这两种人，不能口不言钱，不能以钱为卑鄙，更不能劝他们不要钱，强迫他
们去安贫，去由男人养起来。鲁迅总是劝朋友重视饭碗，重视吃饭的钱。如：
“农院如‘卑礼厚币’而来请，我以为不如仍旧去教，其目的当然是在饭碗，因
为无论什么，总和经济有关，居今之世，手头略有余裕，便或出或处，自由得多，
而此种款项，则须豫先积下耳。”

    但是金钱也的确是罪恶的渊薮，它能腐蚀人性，令人吝啬和贪婪，腐败到连
兽性都不如。试看肉食的猛兽，如狮如虎如狼，饱食之后即不再捕食，任角牛斑
马群鹿在身边优游；也不专拣肥甘猴脑熊掌燕窝。尤有甚者，是鲁迅所说：“自
从金钱这宝贝出世之后，男人的进化就真的了不得了。天下的一切都可以买卖，
性欲自然并非例外。男人花几个臭钱，就可以得他在女人身上所要得到的东西。
而且他可以给她说：我并非强奸你，这是你自愿的，你愿意拿几个钱，你就得如
此这般，百依百顺，咱们是公平交易！蹂躏了她，还要她说一声‘谢谢你，大少’。
这是禽兽干得来的么？”鲁迅在厦门大学的恳亲会上，听到有教授演说：“先感
谢校长给我们吃点心，次说教员吃得多么好，住得多么舒服，薪水又这么多，应
该大发良心，拼命做事，而校长如此体贴我们，真如父母一样”，鲁迅愤怒了，
他告诉景宋：“我真要立刻跳起来，但已有别一个教员上前驳斥他了，闹得不欢
而散。”鲁迅叹息：“我才知道在金钱下的人们是这样的，我决计要走了”，又
说：“在金钱下呼吸，实在太苦，苦还罢了，受气却难耐。”

    金钱变成一种权势。金钱和权势造出一类阔人。阔人是“唯辟作福，唯辟作
威，唯辟玉食”的特殊群体，他们和普通人不同。多少人尚未脱贫，多少人还不
得温饱，他们是一嘬千金，万金。多少人连“安居工程”还得不到，他们是豪华
别墅，超豪华别墅。多少儿童失学，他们却大办贵族学校。社会于是出现问题，
社会于是多事。而这时候，阔人是无能为力的。鲁迅评述过人类这样的历程：
“人类升为万物之灵，自然是可贺的，但没有了细腰蜂的毒针，却很使圣君，贤
臣，圣贤，圣贤之徒，以至现在的阔人，学者，教育家觉得棘手。将来未可知，
若已往，则治人者虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与果赢并驱
争先。即以皇帝一伦而言，便难免时常改姓易代，终没有‘万年有道之长’；‘
二十四史’而多至二十四，就是可悲的铁证。”

    社会拒绝阔人；中国也拒绝阔人。“一阔脸就变，所砍头渐多”，鲁迅这
“廿年居上海，每日见中华”的诗，是史诗，也是诗史。历史是不以人的意志为
转移的。

    在我们个人，也当拒绝阔人。穷人是可能变阔的。阔了是可能改变穷人的心
性的。鲁迅曾经指出：“从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：
一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自
己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷的，便流为个人主义。我们中国
大概是成个人主义者多。”请翻翻近年来暴发户的回忆吧，对于过去穷困的顾影
自怜，对于眼下豪富的沾沾自喜，完全丧尽廉耻地在向世人卖弄。

下一篇　回目录