泉的清浊贪益

    外国我不知道，因此也就无从比较，也就不能断定这是不是咱们的国粹，也
就是中国独有，外国全无的东西。尤其是从偶尔看到的外国小说、戏剧、电影得
到的感想，总觉得许多所谓民族特色，其实并不是民族性，而是各个民族在发展
进化的长河中于某个阶段出现的东西，也就是说不过是一种时代特色罢了。比如
父母包办子女婚姻，为父为母为子为女以及他们之间的思想、性格、作风、行为
规范等一系列特色，我们中国现在是日见淡化了，某些外国更其罕见，但在过去，
在他们的发展进化的某一阶段上，《罗密欧与朱丽叶》的种种特性，不是也蛮鲜
明的吗？比较文学专家的研究成果昭示我们：阿Q 的辫子或许为咱们中国所独有，
他的性格，他的精神胜利法，外国也有的。和我们不同的是，那是他们的列祖列
宗身上的脾气。

    准此，我也就不敢断言，外国人对于他们的祖国的山山水水，是否也有像我
们这样的讲究，这样多的名堂？

    比如泉水吧，诗人说，“在山泉水清，出山泉水浊”。如果说，这是写实，
可见诗人的生态和环保意识超前了几百年。他早已敏感到人类——不，咱们炎黄
子孙不注意生态平衡，不讲究环境保护，斧斤不以时入山林，因此水土流失严重，
以至于一出山泉水就浊了。如果说，这是比喻，或象征，那么，诗人的人生感慨，
他的归隐思想就太重了。虽然，人生远不是一道清泉，洋溢着“问渠那得清如许，
为有源头活水来”的自得的乐观主义。

    泉的清浊还是常事，我相信，众多“读万卷书，行万里路”到过新旧大陆各
个洲的学人一定可以举出许多实证的，他家的泉水连一条浊的都没有？他家著名
的大河污染得连鱼儿都不能活命的事，我确凿地记得，二十多年前就报道过了。

    可是泉有贪泉，无论多么纯洁清廉高尚的人喝了这种贪泉的水的就都变成贪
人贪官的，大概可以说罕见乃至非常罕见了吧？但我们中国的史书上却白纸墨字
记载过。《晋书·列传第六十良吏》记吴隐之，说“广州包带山海，珍异所出，
一箧之宝，可资数世，然多瘴疫，人情惮焉。唯贫窭不能自立者，求补长史，故
前后刺史皆多黩货。朝廷欲革岭南之弊，隆安中，以隐之为龙骧将军、广州刺史、
假节，领平越中郎将。未至州二十里，地名石门，有水曰贪泉，饮者怀无厌之欲。”
多么厉害啊！这种“祸水”怎么偏偏出在我们的脚下！幸亏咱们也有出类拔萃的
人物，不信邪的人物，身为国民却并无劣根性的人物：有如吴隐之。“隐之既至，
语其亲人曰：”不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。‘乃至泉所，酌而
饮之，因赋诗曰：‘古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。’及
在州，清操窬厉，常食不过菜及干鱼而已，惟帐器服皆付外库，时人颇谓其矫，
然亦终始不易。”

    贪泉，是贪人为辩护自己而挖空心思取的名字，编的故事呢，还是自然界真
有含“贪”这种“矿物”的水呢？

    不仅有贪泉，还有盗泉。这回，虽至圣先师孔老夫子也不灵了。《尸子》记
载：“孔子至于胜母，暮矣，而不宿；过于盗泉，渴矣，而不饮，恶其名也。”
作者不像对孔子怀有私怨，故意造谣中伤他老人家。而且“里名胜母，曾子不入”，
足可以作为旁证，证明这乃是孔子和他的之徒的“家法”。何况《论语》有之：
“子曰：”必也正名乎！……名不正则言不顺，言不顺则事不成“，足见确实是
孔子的真传。可恨的是，语焉不详，或没有下文。《尸子》并未彻底说明白，是
孔夫子渴得并不厉害，忍一忍就过去了，可以装模作样不喝这”盗“泉呢，还是
宁愿渴死也不喝这泉水，只因为它有一个恶名？假如这样，一个名字也就关乎生
死。生死事大。比生死还大的原来还有个是名字的东西。无怪乎”必也正名乎
“呵！

    孔夫子的言传身教如此，后来的人似乎又首肯了他的看法，不幸，只有让外
国人来发议论了。长谷川如是闲说盗泉云：“古之君子，恶其名而不饮。今之君
子，改其名而饮之。”掩卷深思，我不禁胡涂起来。是原先命名的不对呢，还是
改名。不对？是“不饮”不对呢，还是“饮之”不对？

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