文武之道的变迁

    有一位孔子之徒，坐在宰辅的交椅上，发过这样的豪言壮语，说：“半部
《论语》治中国。”这在较真的人用“豪语的折扣”来计算，大概“也应该折成
零”的吧？因为事实是，一部二十五史，纵跨两千多年，中国何尝治了？

    中国即使不治，有人虽然“绝望于孔夫子和他的之徒，”笃信《论语》的人
们也还会有自己的坚信，有自己的信仰，因为他还有说头：中国之所以不治，正
是没有用半部《论语》的缘故呀。“子曰：”人而无信，不知其可也‘。“他们
确有可敬可佩的东西在。

    看儒家自己们的议论，他家的政和他家的道，那长短久暂似乎不能相提并论
似的。“子曰：”文武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则其政息。
‘“古诗说：”人生不满百，常怀千岁忧。“”其政“再长再久，也不过百年而
已矣。可那道，却又不同。”子贡曰：“文武之道，未坠于地！在人：贤著识其
大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”
子贡说这话的时候，周文周武“其人亡”已亡了好几百年了。

    于此，也可见道的厉害。

    “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼：此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，
众妙之门。”这是老子的意思；是我们古今中国人难能可贵的抽象的纯思想的运
动，所谓形而上的思想。

    至于我们的“至圣先师”孔老夫子，他不作兴这一套。他讲究实践政治，讲
究人伦秩序，讲究社会安定。不仅“天有十日，人有十等”不要紧，而且就是要
用这“人有十等”来安定天下。所以孔子讲道，是“张而不弛，文武弗能也；弛
而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。”完全是具体的，实践的，所谓
形而下的。而正是孔老夫子的这思维特性，养成了我们中国人的脾气。

    这是最早对于文武之道的概括，自然，这也是最富于权威性的。这不单单因
为是出之于“至圣先师”，文以人传，而且是因为我们这位“至圣先师”是发表
过声明“吾从周”的老先生，又发表过声明说自己“述而不作，信而好古”。他
斩钉截铁地教导学生说：“周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，
可知也。”他所概括的文武之道，还有什么可疑的呢？

    这最早最权威的对于文武之道的表述，原来和一段有趣的故事相联系。据
《礼记正义》卷四十三记载：“子贡观于蜡。孔子曰：”赐也，乐乎？‘对曰：
“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’子曰：”百日之蜡，一日之泽。非尔所知
也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。
“原来如此。

    原来是每年12月有一次蜡祭，农夫农妇劳作一年之后，借此饮酒，作乐，狂
欢，痛痛快快休息一下子，以迎接来年的辛苦耕耘。而古人却也风光。居然“一
国之人皆若狂”，假如传之后世，万子万孙，今之西班牙人岂能独擅狂名于世界？
不料孔子高足子贡视察之后，大不以为然。倒是孔子的确高明：“一日之泽”而
已，便已见“皇恩浩荡”了！

    也许用比喻来界定一种“道”就不行，诚如老外的谚语：“比喻都是跛脚的”；
也许孔夫子心里的“文武之道”就是这样宏观，博大，无所不包；也许传统思想
真是那么具体批判抽象继承，也许不过是比喻的借用，总之1948年4 月2 日毛主
席在《对晋绥日报编辑人员的谈话》中，也谈到了“文武之道”。

        晋绥日报在去年6 月以后进行的反对右倾的斗争，是完全正确的。
    在反对右倾的斗争中，你们作得很认真，充分地反映了群众运动的实际
    情况。对于你们认为错误的观点和材料，你们采用编者按语的形式加以
    批注。你们的批注后来也有缺点，但是那种认真的精神是好的。你们的
    缺点主要是把弓弦拉得太紧了。拉得太紧，弓弦就会断。古人说：“文
    武之道，一张一弛。”现在“弛”一下，同志们会清醒起来。过去的工
    作有成绩，但也有缺点，主要是“左；的偏向。现在作一次全面的总结，
    纠正了”左“的偏向，就会做出更大的成绩来。


    如果说这是“文武之道”的一种运用，那么，也就是“文武之道”的一大变
迁。从讲日常生活中的劳作与逸乐一变而为讲政治运动中的右倾与“左”倾了。
虽然讲的是“弛”一下以反对“左”倾，依理类推，必要时也许“张”一下以反
对右倾的。但是，这里讲的是土地改革运动，一个划时代的政治运动，这是一个
关键。

    提请注意这个关键，是在我看来，就有了一个条件，有了一个标准，可以看
到“文武之道”又有了一大变迁，变得无远弗至，无孔不入，已然普及于咱们全
中国和一切的一切了。

    这就是“一张一弛”的运动，没完没了的运动，运动一切，一切运动。

    古人是“黎明即起，洒扫庭除。”地是要天天扫的。我们却搞卫生运动，逢
年过节或什么大典来那么一次。于是就见报上登出，多少人参加了运动，运动掉
多少卫生死角，而这死角已有多少年无人过问，大家欢欣鼓舞云云。至于灭鼠运
动，灭蝇挖蛹运动，不过是卫生大运动中套的小运动。

    出门办事，也曾见古书有“车如流水马如龙”的夸耀，未见搞“一张一弛”
运动。现在是春天有迎春运运动，冬天有保冬运运动，外带大节日前的创一流运
动。这是以时间为序的纵的运动。横的运动局外人不得而知，有是一定有的，君
不见或一辆车上挂出的牌子；妇女号，青年号，文明车，先锋车么，它们都是运
动的硕果呵！可实际效果又如何？有启功先生《鹧鸪天八首乘公共交通车》为证
（敬录其四）：

        乘客纷纷一字排，巴头探脑费疑猜。东西南北车多少，不靠咱们这
    站台。　　坐不上，我活（作平）该，愿知究竟几时来。有人说得真精
    确，零点之前总会开。

        这次车来更可愁，窗中人比站前稠。阶梯一露刚伸脚，门扇双关已
    碰头。    长叹息，小勾留，他车未卜此车休。明朝誓练飞毛腿，纸马
    风轮任意游。

        挤进车门勇莫当，前呼后拥甚堂皇。身成板鸭干而扁，可惜无人下
    箸尝。    头尾嵌，四边镶，千，中万撞不曾伤。并非铁肋铜筋骨，匣
    里磁瓶厚布囊。

        车站分明在路旁，车中腹背变成墙。心雄志壮钻空隙，舌敝唇焦喊
    借光。    不下去，莫慌张，再呆两站又何妨。这回好比笼中鸟，暂作
    番邦杨四郎。
                                           （见《启功韵语》）


    公共交通如此，开门七件事的服务态度大抵如此，大抵！“道”不变而“名”
翻新。不叫运动叫活动，不叫活动叫评优，吃饭有美食月，穿衣有服饰节，而
“上帝”依然在受难。

    社会的公共服务，吃穿住行用的安居乐业，是需要天天如此，处处如此的。
而运动有张有弛，有始有终，恰恰不能做到天天如此，处处如此。用先王的“文
武之道”，求今日的经济建设，城市管理，社会服务，难矣哉！

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