流浪神王的香日德

    都兰以西，青藏公路正在改建，到处都是便道，十分不好走。颠颠簸簸到了
香日德，已是下午四点了。我们停车，下来，找了个喝茶的地方，商量一些迫在
眉睫的事情。

    最后我们商定，关于人头鼓的调查就从香日德开始。

    香日德是青藏重镇，所重之处，不仅在于他是前往西藏的交通要冲，更在于
它的历史与藏传佛教的两世班禅（九世班禅和十世班禅）有着人杰地灵的联系。
这两世班禅和我们一起度过了二十世纪的大部分岁月，我们还能记得他们的形貌，
还能以最大的同情，远远地关注他们神性的流浪。

    民国初年，西藏的两个神王十三世达赖和九世班禅已不能和平共处了。权势
之争，这个左右着古今中外无数政治集团和宗教集团行为方式的常转的法轮，突
然引出了一场大裂变。

    达赖和班禅在藏传佛教中同为黄教创始人宗喀巴的继承人，一个广为流传的
藏族谚语说：天上有太阳月亮，人间有达赖班禅。但作为一个政治集团，班禅以
及所属在后藏只拥有四个宗（相当于县）、三十六个庄园和牧场，不到整个西藏
面积的十分之一。1920年，以达赖作为执政的西藏噶厦政府要求班禅的住锡地札
什伦布寺服从达赖，班禅辖区也要向政府交粮纳税、支应乌拉（当差）。札什伦
布寺认为，以前从来没有这样的事，现在也不能有，表示不会服从。10月，噶厦
政府差人前往后藏，征收羊毛、牛尾、羊皮、食盐的官税，札什伦布寺派了几位
大喇嘛，前往拉萨，和噶厦谈判，提出免征意见，噶厦政府一一回绝了。

    1921年，噶厦成立了军粮局，分配和征收整个西藏的军粮，札什伦布寺觉得
无法承担分配给自己的二十五万斤军粮，再次要求免征，被噶厦拒绝。以后又有
过几次纠纷，矛盾日益激化，班禅自知难以见容，惟恐身遭不幸，于1923年11月
15日夜，率领十五个随从，悄悄地上路了。

    他们日夜兼程，逃脱藏军的追踪，极其艰难地穿越藏北高原，涉过通天河，
进入柴达木。这里已是达赖势力所不能及的地方了，疲惫不堪的班禅一行歪倒在
香日德的草原上，卧睡了整整两个星期，留下了一片佛光如风的草原，牧民们就
叫它佛梦滩。

    嗣后，九世班禅依靠政府和地方势力的帮助，以佛寺为寄住地，流亡甘肃、
陕西、北京、内蒙，以及东北三省和南方。在思乡的苦闷里，他摩挲胸前紫红色
的念珠，思索人间天上的问题，竟有了佛不如人的感慨。

    1931年7 月，国民党政府册封九世班禅曲结尼玛为护国宣化广慧大师，定年
俸十二万元国币，并颁发了玉册玉印。这自然是一种安慰，但班禅也知道这是政
府欲图以班禅集团和达赖政权相对抗的举措，自己面临的是一个骑虎难下的局面。
不久，达赖政权委托西藏住京办事处发表了西藏三大寺及僧俗官员反对班禅、抗
议政府册封班禅的宣言。班禅住京办事处也发表了针锋相对的谈话，列举达赖十
大罪状，予以还击。达赖和班禅的争锋在内地突起，成为当时佛门政界的一大话
题。有文章诘问蒋介石：政府在两佛之间起了什么作用呢？

    1933年12月17日，十三世达赖在布达拉宫圆寂。正在内蒙草原上瞑尝哀愁的
班禅不禁为之震撼，以宗教领袖的身份，当即通电国内各大寺院，不分汉藏，共
诵大经，追荐达赖事迹，连续十天广泛志哀，同时捐献大洋七万三千二百元，作
为西藏、青海、西康、内蒙各地寺院诵经的费用。一时间，香灯铺排，梵音阵阵
；法号的轰鸣里，一个个年长的僧人敲响了一面面人头鼓。几天后，班禅又亲赴
南京，参加国民党政府举行的追悼大会。

    西藏不能没有光明——人间失去了太阳，万民就更加仰望黑夜里的月亮。日
思夜想着西藏的班禅，现在打算回家了。

    噶厦政府致电班禅：自达赖圆寂后，全藏僧俗妇孺，莫不盼祷班佛早回藏土。

    但是有条件，这条件是唯一的，也是绝对的：望佛座勿带蒙汉官兵，以免如
油浸纸，危害西藏政教，此系全藏人民公意，如不容纳，将必坚决抗拒。

    作为政治家的班禅当然不可能接受这样的条件。他意识到自己在西藏尽管是
万民仰慕的教内至尊，但如果没有代表中央政府的军队护卫，他在掌握军政大权
的噶厦政府面前，不过是一个傀儡。甚至他想到这或许是噶厦的阴谋，诱他入藏，
然后控制他或者除掉他，以免他在达赖还没有转世和转世以后幼年不能过问政事
的时候，被别人利用，形成气候，壮大势力。

    班禅借中央政府的回电同样坚决：中央所派专使与其率领人员，以及仪仗队，
此次护送大师入藏，噶厦不得加以阻难。又称：如果不能完全接受上述意见，则
噶厦对我佛必仍无诚意。

    1936年6 月，九世班禅离开南京，来到青海，准备返藏事宜。他先是住在塔
尔寺，后来又西进到香日德设立了行辕。这时候抗日战争爆发了。班禅从自己少
而又少的经费中挤出三万元捐赠前线，又拿出两万元认购公债。他告戒行辕全体
僧俗官员，饭少吃一顿，衣少穿一件，人人捐款，慰劳前线将士，救济离乡难民。
佛足踏入香日德之后，甘青两省的蒙古族和藏族闻风而动，前来朝拜。王公千户
们联合拨出一部分牧民作为班禅的属民，归班禅行辕直接管辖。后来这部分牧民
逐渐在香日德形成了一个部落，自称为香加旗。

    12月初，班禅一行离开香日德，18日进抵青海玉树。噶厦政府早有代表守候
在这里，一面迎接，一面以噶厦公函的形式提出：班禅轻骑回藏，不带汉方官兵。
班禅行辕必须服从拉萨政府命令。班禅电告中央，中央来电：拟请我佛即遵中央
劝告，暂缓入藏。班禅当即致函护送专使赵守钰：噶厦方面毫无欢迎诚意，反欲
使班禅与中央断绝关系，听彼指挥。班禅东来十有五载，谬荷中央依畀，殊遇优
渥，心切五族团结，共安边防，冀报党国于万一，宁愿牺牲个人，力全大局，不
愿中央威信陷于隳堕，即遵前令，暂缓西行，以待将来。

    班禅一行在康巴人的玉树稽留了整整一年。

    1937年11月4 日，班禅大师突然感到身体不舒服，唤来随行藏医诊视。藏医
说：佛爷，你这是积劳成疾啊，你这是抑郁成病啊，你这是颠沛流离、居无所定
酿成的苦啊。藏医给他服了治疗胃病和肿瘤的十三种金色，但病情未见好转。以
后的几天里，班禅饮食难进，勉强吃一点，马上就吐了。而且左肋剧痛，无法安
卧，双脚也开始黄肿，日益严重。到了26日，黄肿已经过膝，大便出血，嘴里干
苦无比，咳嗽气喘得几乎不能说话。12月1 日凌晨2 时50分，九世班禅吉尊洛桑
曲结尼玛格勒朗杰巴桑布，在青海巴颜喀拉山脚下的玉树寺拉加颇章宫中圆寂，
享年五十五岁。

    追荐法事在离内地十分遥远离拉萨也十分遥远的玉树草原上寂寞地举行。这
是个大雪飘飞的日子，牧民们瞻仰遗容的队伍就像翻山越岭的长城，一千盏酥油
灯照亮着人心，数百名红衣喇嘛经声大作，人头鼓又一次敲响了。

    这是永远的遗憾——九世班禅自1923年11月逃离日喀则以后，在内地流浪了
十四年零十五天之久，始终没有实现返回故乡的愿望。

    1940年，经噶厦同意，班禅行辕一部分四百余人，护送班禅灵柩入藏，前往
札什伦布寺建塔供养。班禅行辕的另一部分也是四百余人，移住香日德，在班禅
属民部落的地盘上屯田垦荒，同时派人开始寻访九世班禅的转世灵童。

    又是香日德，班禅回来了。

    回来的班禅是十世班禅额尔德尼? 确吉坚赞。他和他的前世一样，来到香日
德的原因，还是为了走向西藏。香加寺周围，班禅教下的牧民，漫山遍野磕起了
幸福的长头。

    他们说：十五年过去了，我们的佛爷越来越年轻了。

    转世，在他们看来，是既没有死也没有生的连续，就像生命不断滑行在一个
8 字形的轨道上，不存在上与下，也没有前与后，时间不过是一片高明的湖，水
动着，有时甚至汹涌澎湃，但，还是在湖里啊，一点也没流逝，这就是永恒，是
佛爷的生命。一切都可以变，佛爷的生命不会变。不像凡人，凡人要一生一生地
轮回，一遍一遍地吃苦，轮回够了，才可以进入天堂。所以就要虔诚地拜佛，拜
佛便是减少肉体苦难，减少轮回次数的毕生努力。

    九世班禅圆寂后，西藏噶厦政府、日喀则札什伦布寺、滞留青海香日德的班
禅行辕，都开始不辞劳苦地寻访九世班禅转世灵童。

    不久，班禅行辕在辽阔的安多地区寻访到十七名聪明睿智的灵童，迎进青海
塔尔寺，在隆重的宗教仪式中，一一甄别认选，六名灵童脱颖而出。经打卦问神，
认定降热嘉措灵慧超人，是九世班禅的转世灵童。

    但仿佛是有意禅让，降热嘉措迅速得病夭逝了。班禅行辕只好再次筛选。他
们又将另外五名灵童的名字写在经帖上，用酥油糌粑团包好，放入金瓶里，由一
队喇嘛护送到大金瓦殿，点灯焚香，集体祈祷，然后摇动金瓶，摇着摇着就有一
个糌粑团跳了出来。主持喇嘛剥开一看，上面的名字是温都? 贡布才旦。这是个
来自青海循化县温都乡一户贫困农民家的孩子。

    1946年12月，札什伦布寺的寻访队伍来到塔尔寺，与班禅行辕会商，双方毫
无异议地确定贡布才旦就是九世班禅的转世灵童，并呈报国民党政府批准。与此
同时，西藏噶厦政府在西康省理塘县和昌都八宿县，寻访到两名转世灵童。

    问题迅速变得复杂起来，青海、西康、西藏三地分别有了三位转世灵童，到
底哪一位是真正转世的班禅呢？长达五年的争论由此开始了。噶厦方面认为，应
该把三位灵童全都迎请到拉萨，采用金瓶抽签的办法，最后确定。班禅行辕反对，
认为贡布才旦灵异超人，相貌堂堂，转世灵童必他无疑，不用再搞金瓶抽签。双
方争持不下，希望国民党政府表态。

    1947年春，班禅行辕派人前往南京，向当时的行政院院长孙科、考试院院长
王云五、监察院院长于右任、立法院院长戴传贤、蒙藏委员会委员长许世英等党
政要员说项，并赠送了大量从西藏带去的黄金、文物、药材。但这些大员只受礼
不办事，一次次地推委。最后由行政院代表蒋介石表态：确定灵童一事，应取得
西藏宗教主的承认才行，目前不宜立即作出决定。

    1949年初，蒋介石下野，李宗仁代理总统，国民党政府迁都广州。班禅行辕
追撵到广州请求李宗仁批准转世灵童。李宗仁当即同意了班禅行辕的请求。于是
国民党政府于1949年6 月3 日颁布命令：青海灵童官保慈丹（即贡布才旦），慧
性澄圆，灵异夙着，查系第九世班禅额尔德尼转世，应即免于掣签，特继任为第
十世班禅额尔德尼。8 月10日，由专使关吉玉和青海省主席马步芳主持，在塔尔
寺普观文殊殿前，大讲经院内，给十世班禅举行了隆重的坐床大典。但是教界人
士都知道，没有西藏僧俗人众的认可，仅靠国民党政府的颁令，班禅的名分是不
牢靠的。

    1949年10月1 日，中华人民共和国成立，这对班禅来说，是个绝好的机会。
班禅行辕马上致电中央人民政府：速发义师，解放西藏，本佛誓率西藏爱国人民，
唤起西藏人民配合解放军，为效忠人民祖国奋斗到底。这就是说，班禅及其庞大
的行辕又要进藏了。中央人民政府立即作出反应：你和你的教民拥护我们，我们
就支持你们返回西藏。

    返回西藏的一切准备，就在新政权的领导下，紧锣密鼓地开始了，包括护送
的军队，包括班禅送给西藏饥民的粮食，包括驮运物资的骆驼。

    远在布达拉宫的十六岁的达赖喇嘛不久就知道了班禅要回来。他在咨询噶厦
要员的意见之后，对此采取了明智的态度。1951年6 月，达赖电告班禅：我卜卦
所得良好征兆，您确是前辈班禅化身。决定后已公布札什伦布讫。现在希望您即
速起程回寺，所经道路决定后先来电为荷。这是十三世达赖和九世班禅之间展开
神与神的对抗、人与人的争斗以来的二十九年中，达赖和班禅的第一次默契。它
表明，班禅在宗教方面的合法性，通过卜卦，得到了另一位宗教领袖的承认。

    再也没有什么问题了，从宗教到政治，十世班禅都将以最可靠的保证，堂皇
而骄人地回归一个他从来没有见识过的老家。1951年12月19日，十世班禅离开西
宁，踏上了前往西藏的漫漫长途。

    又是香日德。

    又是香日德的冬天。铺天盖地的骆驼，从来没见过这么多的骆驼。牧民们惊
呆了：佛爷的骆驼啊。骆驼来自甘肃、陕西、新疆、青海。骆驼们也吃惊：怎么
世界上还有这么多骆驼？

    很快就有了神话：一个神王带领着无数骆驼走向天国，而在到达天国之前，
神王和骆驼必然要经过一个便于给人间留下传说的地方，这就是香日德。

    班禅行辕数百人和护送班禅进藏的将近三万峰骆驼，以及几千名拉骆驼的骆
驼客，在香日德停留了两个星期，让周围的牧民以及闻讯赶来的远方的牧民饱览
了人类历史上的这一奇观。

    离开香日德的时候，许多牧民跟在后面。因为他们坚信，跟着走就能得到福
报，就是脱离轮回之苦的捷径。甚至他们想到，说不定班禅此去就是要进入没有
痛苦没有悲伤的香巴拉了，不然为什么跟上来了这么多骆驼——他们从来就以为，
在解脱苦难方面，动物总是比人更有灵性。

    迤俪而行。“进藏的队伍望不到边，骆驼的海洋上了天，一漫漫过了唐古拉
山，云端里坐的是班禅。”——这是一首流传下来的藏族民歌。

    跋涉四个多月以后的1952年4 月28日，班禅一行到达拉萨。两千多公里的高
海拔行程，他们遇到了什么？雪山、冰川、大河、狂风、缺氧、疾病以及死亡的
威胁。尸体，有人的，也有骆驼的；坟堆，有人的，也有骆驼的；哭泣，有人的，
也有骆驼的。多少年以后，人们还能在青藏公路沿线，看到骆驼的白骨，骆驼客
的白骨。漫长的一溜，两千多公里的一溜，人和骆驼的尸骨，寒了，寒了。在昆
仑山，在唐古拉山，在藏北高原，在念青唐古拉山，在冈底斯山，那些尸骨永远
地寒了。

    从香日德出发，班禅和他的骆驼，来到了拉萨。喇嘛们，信教的俗人们，跪
下来欢迎，无数人磕头。圣城拉萨，万人空巷。当天下午，班禅即赴布达拉宫，
在金碧辉煌的太阳殿，拜会了达赖喇嘛。天暖了，草青了。藏人没有不笑的，连
乞丐，连病痛中的人，连行将送往天葬台的肉身，都笑了。

    一个多月以后的6 月9 日，班禅离开拉萨，渡过拉萨河，渡过雅鲁藏布江，
取道江孜，辗转走了半个月，终于回到了后藏圣城日喀则。这是现年十四岁的班
禅离别将近三十年的故乡，这是1952年6 月23日，这是在日喀则的历史上用金粉
写成的一页。

    到处是帐篷，牧民们从后藏草原的四面八方远程而来，在这里已经等待两个
多月了。那么多老年人，激动得痛哭流涕。毛泽东的画像、班禅的画像和无量光
佛的塑像平列着，供奉在神坛的中央。传说札什伦布寺的金顶上，这一天，落下
了两百零六只白天鹅。

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