论嫉妒

    嫉妒往往包含功利的计较。即使对某些精神价值，嫉妒者所看重的也只是它们
可能  给拥有者带来的实际好处，例如，学问和才华带来的名利。嫉贤妒能的实质
是嫉名妒利，一  辈子怀才不遇的倒霉蛋是不会有人去嫉妒的。  有- 些精神价值，
例如智慧和德行，由于它们无涉功利，所以不易招妒。我是说真正的智慧  和德行，
沽名钓誉的巧智伪善不在其列。哲人和圣徒生活在自己的精神世界里，俗人与这个 
世界无缘，所以无从嫉妒。 

    超脱者因其恬淡于名利而远离了嫉妒--既不妒人，也不招妒，万一被妒也不在
乎。如果在  乎，说明还是太牵挂名利，并不超脱。 

    嫉妒发生之可能，与时间和空间的距离成反比。我们极容易嫉妒近在眼前的人，
但不会嫉妒  古人或遥远的陌生人。一个渴望往上爬的小职员并不嫉妒某个美国人
一夜之间登上了总统宝  座，对他的同事晋升科长却耿耿于怀了。一个财迷并不嫉
妒世上许多亿万富翁，见他的邻居  发了小财却寝食不安了。一个爱出风头的作家
并不嫉妒曹雪芹和莎士比亚，因他的朋友一举  成名却愤愤不平了。 

    由于嫉妒的这一距离法则，成功者往往容易遭到他的同事、熟人乃至朋友的贬
损，而在这个  圈子之外却获得了承认，所谓" 墙内开花墙外香" 遂成普遍现象。 

    对不如己者的成功，我们不服气，认为他受之有愧。对胜于己者的成功，我们
也不服气，必  欲找出他身上不如己的弱点，以证明他受之并非完全无愧。这样的
弱点总能找到的，因为我  们怎会承认别人在一切方面都胜于己呢? 我们实在大看
重成功了，以至于很难欣然接受别人  成功的事实。 

    如果我们真正看重事情的实质而非成功的表象，那么，正好应该相反：对于不
如己者的成功  ，我们不必嫉妒，因为他徒有虚名；对于胜于己者的成功，我们不
该嫉妒，因为他确有实力  。如果他虚实参半呢? 那就让他徒有其虚和确有其实好
了，我们对前者不必嫉妒，对后者不  该嫉妒，反正是无须嫉妒。 

    嫉妒基于竞争。领域相异，不成竞争，不易有嫉妒。所以，文人不嫉妒名角走
红，演员不嫉  妒巨商暴富。当然，如果这文人骨子里是演员，这演员骨子里是商
人，他们又会嫉妒名角巨  商，渴望走红暴富，因为都在名利场上，有了共同领域。 

    在同一领域内，人对于远不及己者和远胜于己者也不易有嫉妒，因为水平悬殊，
亦不成竞争  。嫉妒最易发生在水平相当的人之间，他们之间最易较劲。当然，上
智和下愚究属少数，多  数人挤在中游，所以嫉妒仍是普遍的。 

    伟大的成功者不易嫉妒，因为他远远超出一般人，找不到足以同他竞争、值得
他嫉妒的对手  。 

    悟者比伟大的成功者更不易嫉妒，因为他懂得人生的限度，这时候他几乎像一
位神一样俯视  人类，而在神的眼里，人类有什么成功伟大得足以使他嫉妒呢? 一
个看破了一切成功之限度  的人是不会夸耀自己的成功，也不会嫉妒他人的成功的。 

    对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种
情绪向他暴露  了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。 

    对于别人的成功，我们在两种情形下愿意宽容。一是当这种成功是我们既有能
力也有机会获  得的，而我们却并不想去获得，这时我们仿佛站在这种成功之上，
有了一种优越感。另一是  当这种成功是我们既没有能力也没有机会获得的，我们
因此也就不会想去获得，这时我们仿  佛站得离这种成功太远，有了一种淡漠感。 

    倘若别人的成功是我们有能力却没有机会获得的，或者有机会却没有能力获得
的，我们当警  惕，因为嫉妒这个恶魔要乘虚而入了。 

    嫉妒的发生基于一种我们认为不公平的对比。对于我们既有能力也有机会获得
的成功，我们  不会嫉妒，因为它唾手可得。对于我们既无能力也无机会获得的成
功，我们也不易嫉妒，因  为它高不可攀。当一种成功是我们有能力而无机会获得
的，或有机会而无能力获得的，我们  就最容易感到嫉妒。 

    既然嫉妒人皆难免，也许就不宜把它看做病或者恶，而应该看做中性的东西。
只有当它伤害  自己时，它才是病。只有当它伤害别人时，它才是恶。 

    鉴于嫉妒是一种很不优雅的感情，我们一般都不愿意向人袒露自己的嫉妒之情，
但这不妨碍  我们优雅地讨论这个问题。嫉妒有权作为一个人生话题得到讨论，是
因为它在人类心理中的  普遍性，也是因为也许人生智慧能够最有效地消解它。我
们不妨从哲学、心理学、社会学等  角度讨论嫉妒的特征、根源、规律以及克服方
法。伦理学可能是最不合适的角度，因为我们  只能对一种行为而不能对一种心理
做道德判断。 

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