梦并不虚幻
1 在某种意义上，美、艺术都是梦。但是，梦并
不虚幻，它对人心的作用和它在人生中的价值完全是真实的。弗洛伊德早已阐明，
倘没有梦的疗慰，人人都非患神经官能症不可。不妨设想一下，倘若彻底排除掉梦、
想象、幻觉的因素，世界不再有色彩和音响，人心不再有憧憬和颤栗，生命还有什
么意义? 在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。
2
梦是虚幻的，但虚幻的梦所发生的作用却是完全真实的。美、艺术、爱情、
自由、理想、真理，都是人生的大梦。如果没有这一切梦，人生会是一个什么样子
啊！
3
在这个时代，能够沉醉于自己的心灵空间的人是越来越少了。那么，好梦连
翩就是福，何必成真。
4
两种人爱做梦∶太有能者和太无能者。他们都与现实不合，前者超出，后者
不及。但两者的界限是不易分清的，在成功之前，前者常常被误认为后者。
可以确定的是，不做梦的人必定平庸。
5
我喜欢奥尼尔的剧本《天边外》。它使你感到，一方面，幻想毫无价值，美
毫无价值，一个幻想家总是实际生活的失败者，一个美的追求者总是处处碰壁的倒
霉鬼；另一方面，对天边外的秘密的幻想，对美的幢憬，仍然是人生的最高价值，
那种在实际生活中即使一败涂地还始终如一地保持幻想和懂憬的人，才是真正的幸
运儿。
6
耽于梦想也许是一种逃避，但梦想本身却常常是创造的动力。凡高这样解释
他的创作冲动：“我一看到空白的画布呆望着我，就迫不及待地要把内容投掷上去。”
在每一个创造者眼中，生活本身也是这样一张空白的画布，等待着他去赋予内容。
相反，谁眼中的世界如果是一座琳琅满目的陈列馆，摆满了现成的画作，这个人肯
定不会再有创造的冲动，他至多只能做一个鉴赏家。
7
人生如梦，爱情是梦中之梦。诸色皆空，色欲乃空中之空。可是，若无爱梦
萦绕，人生岂不更是赤裸裸的空无；离了暮雨朝云，巫山纵然万古长存，也只是一
堆死石头罢了。
8
两种人爱做梦：弱者和智者。弱者梦想现实中有但他无力得到的东西，他以
之抚慰生存的失败。智者梦想现实中没有也不可能有的东西，他以之解说生存的意
义。
中国多弱者的梦，少智者的梦。
论智慧
1
由单纯到复杂，再复归成熟的单纯，我名之智慧。由混沌到清醒，再复归自
觉的混沌，我名之彻悟。
2
知识关心人的限度之内的事，智慧关心人的限度之外的事。
3
成熟了，却不世故，依然一颗童心。成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。
兼此二心者，我称之为慧心。
4
“不为无益之事，何以遣有涯之生”，明白这一道理的人可谓已经得道，堪
称智者了。多数人恰好相反，他们永远自诩在为有益之事，永远不知生之有涯。
5
一种回避生命的悲剧性质的智慧无权称作智慧，只配称作生活的精明。
6
对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。
7
最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是反璞归真的平凡。
8
人心的境界：从野心出发，经过慧心，回到平常心。
9
不避平庸岂非也是一种伟大，不拒小情调岂非也是一种大器度?
10
“你智慧吗? ”
“当然——因为我不聪明。如果不智慧，我还有什么优点呢? ”
论信仰
1
如今调侃成了新的时髦。调侃者调侃一切信仰，也调侃自己的无信仰，在一
片哄笑声中，信仰问题便化作了一个无足轻重的可笑的问题。
我暗暗吃惊：仅仅几年以前，信仰危机还是一个严肃的话题，曾经引起许多
痛苦的思索。莫非人们这么快就已经成熟到可以轻松愉快地一笑置之了?
诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲复可笑的，
不妨调而侃之，哈哈一笑。可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，
我再也笑不出来了。
人生中终究还是有严肃的东西的。信仰是对人生根本目标的确信，其失落的
痛苦和寻求的迷惘决非好笑的事情，而对之麻木不仁也实在没有什么可自鸣得意的。
2
谈到人的精神追求，真理、信仰、理想这几个词可能是出现频率最高的。它
们是否说的同一件事，譬如说，同一个精神目标，理性称它是真理，意志称它是信
仰，情感称它是理想？或者，正因为理性、意志、情感所追求的目标是不同的，它
们说的是不同的事，彼此往往还会发生冲突？也许这两种可能都存在，我不太能说
清楚。比较清楚的是，在今天，所谓绝对真理、统一信仰、最高理想的存在已经受
到普遍怀疑，精神追求越来越成为每个人自己的事情了。正因为此，我们才有可能
来诚实地探讨真理、信仰、理想的问题。
3
在信仰崩溃的时代，民族主义往往会抬头。大神死了，人们便寻求小神祗的
庇护。
4
你没有信仰吗？
如果有信仰就是终身只接受一种学说，那么，我的确没有信仰。
对各种学说独立思考，有所取舍，形成着也修正着自己的总体立场，我称这
为有信仰。
所以，我是有信仰的。
5
虔诚是对待信仰的一种认真的态度，而不是信仰本身。一个本无真正信仰的
人却做出虔诚的姿态，必是伪善的。歌德曾在相似的意义上指出：“虔诚是通过灵
魂的最纯洁的宁静达到最高修养的手段，凡是把虔诚当作目的和目标来标榜的人，
大多是伪善的。”
6
有信仰者永远是少数。利益常常借信仰之名交战。7
信仰是情感的事，理性不利于信仰。在一个宗教内部，虔信者大多是一些情
感强烈理性薄弱的人。理性强烈情感薄弱的人无意做信徒。介于两者之间的是情感
和理性皆强的怀疑者，他们渴望信仰而不易得，精神上最痛苦，以及情感和理性皆
弱的盲从者，他们实际上并无信仰，只是随大流罢了。8
怀疑来自过分认真。无所用心的人从不怀疑，但也没有信仰。当然，这不妨
碍他们以信仰的名义绞杀怀疑者。
9
《圣经》的最好读者在异教徒之中。
10
弟子往往比宗师更偏执。宗师的偏执多半出于一种创造的激情，因而本质上
包含着对新的创造的宽容和鼓励。弟子的偏执却是出于盲信或利益，本质上是敌视
创造性的。
11
一种信仰无非就是人生根本意义问题的一个现成答案。有两种人不需要信仰，
一种是对此问题从不发问的人，另一种是决心自己去寻找答案的人。前者够不上信
仰，后者超越了信仰。
12
当信徒是少年人的事，收信徒是老年人的事。前者还幼稚，后者已腐朽。
要我当信徒，我已太不幼稚。要我收信徒，我还不够腐朽。
13
世上有虔信者，就必定有奇迹。奇迹在虔信者的心里。
14
奇迹是绝望者的希望。
一个不相信奇迹的绝望者是一个真正的绝望者，他已经失去了一切希望；或
者，是一个勇敢的绝望者，他敢于不要任何希望而活着。
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