哲学与灵魂
1 哲学是一个产妇，从她腹中孕育出了一门门具体
科学。哲学的每一次分娩都好像要宣告自己的末日，但哲学是永存的，这位多产的
母亲一次次把自己的子女打发走，仿佛只是为了不受他们的搅扰，可以在宁静的独
处中悠然思念自己的永恒情人——智慧。
2
对哲学的相反理解：一种人把哲学看作广义逻辑学，其对象是思维；另一种人
把哲学看作广义美学，其对象是心灵的体验。不断有人试图把这两种理解揉在一起，
但结果总是不成功。
3
哲学是爱智慧。对于智慧，有不同的看法。一派认为是思维方法的问题，另一
派认为是灵魂的问题。
4
哲学是对永恒之谜的永恒探索，X 的无限次方，没有止境的为什么。
5
一个小女孩坐在洒满阳光的台阶上，眯缝着眼睛，一个朦胧的疑问在她的小脑
瓜里盘旋：“我怎么会到这世界上来的? ”
我悄悄走过她的身旁，回到屋里，把所有的哲学书籍都藏了起来。
6
正常人只关注有法可想的事情，哲学家总是关注无法可想的事情，二者的区
别即在于此。
7
凡是有良好的哲学悟性的人，必定有过对于死亡的隐秘体验和痛苦觉悟。这
种体悟实质上是一切形而上思考的源头，不从这源头流出的思考就决非真正形而上
的。因此，差不多可以把对死亡的体悟看作衡量一个人的哲学悟性的标志。
有的人很聪明，很有理解力，甚至也很真诚，但没有对死亡的体悟，你就很
难和他作深入的哲学对话。
8
哲学是对人类最高问题的透彻思考。对于何种问题堪称最高，哲学家们有很
不同的看法。但是，不管看法如何不同，人类始终为某些重大的根本性问题困扰着，
因此对之作透彻思考的哲学就始终存在着，并将永远存在下去。
9
一个真诚的人生探索者可能会走错路，但他对待人生的态度在总体上是正确
的。一个只在书本里讨生活的学者也许不犯错误，但他对待人生的态度本身就是最
大的错误。
10
解构主义热中于文本的解构，以此挖掘文本的多义。然而，无论怎样多义的
文本也只是文本，与真正的哲学性追问无涉。在此意义上，我不承认解构主义是哲
学。
11
我们的视力有限，在视力够不到的地方只看见一片模糊，于是名之为“混沌”。
所以，我们宣布宇宙起源于混沌，还宣布包围我们的星系的也是混沌。
12
哲学和宗教是痛苦灵魂的收容所。许多人怀着无可排遣的生命的苦恼，终于
在哲学和宗教中找到了寄托。
可是，倘若有人因此决心献身哲学，却是一种误会。这就好比病人因为患病，
便自以为获得了当医生的资格一样。何况吃哲学饭其实与灵魂毫不相干，不过是社
会上说空话最多挣钱最少的一种行当罢了。
我知道献身宗教是可能的，但也和社会上那些吃宗教饭的人无关。
哲学与诗
1
我深信哲学家与艺术家是相通的。诗人的心灵，哲学家的头脑，这两样东西
难道能够分开吗? 一个人正是因为有了一颗热爱人生、富于感受的心，才会去对人
生之谜作哲学的探讨。艺术家和哲学家是气质相似的人，他们都是不实际、不世故
的，进入他们视野的是人生和宇宙的大问题，他们为同一个谜所吸引，寻找着同一
个梦境。
2
关于哲学究竟是科学还是诗的争论恐怕永远不会有一个结论，实在也不必强
求一个结论，就像不必强求一切人气质相同一样。一个理智型的人治理哲学不能不
如同治理科学，因为他原本就是一个科学家。一个情感型的人不能不把哲学当作诗，
因为他原本就是一个诗人。
3
艺术与性，哲学与死，均有不解之缘。艺术用审美净化性的烦恼，哲学用智
慧净化死的恐惧。但是，性的癫狂一方面给人以个体解体即死的体验，另一方面又
是种族生命延续即抗拒死的唯一手段。所以，性兼是死和死的拯救。那么，艺术是
否也兼是哲学和哲学的拯救呢?
4
诗借瞬时把握永恒。哲学想直接把握永恒，但做不到，最后只好向诗求援。
5
春天是诗人的季节，秋天是哲学家的季节。
6
哲学家生活在永恒中，诗人生活在瞬时中．他们都不会老。
7
一般人追求可望也可即的东西，诗人追求可望不可即的东西，哲学家追求不
可望也不可即的东西。
8
哲学和诗都孕育于神话的怀抱。神话是永恒的化身，她死了，留下了一双儿
女。直到今天，哲学一醒来就谈论死去的母亲，诗一睡着就梦见死去的母亲。
9
在我的概念中，只有学术与非学术的区别，没有哲学与文学的区别。
哲学是对人生的思考和体悟，文学则是对之的丰满而贴切的表达。
10
当一颗敏感的心灵被根本性的疑问刺伤，因而寻求治疗的时候，它就会走向
哲学。有一种不寻常的激情非人类脆弱的心灵所堪忍受，哲学是对这种激情的治疗。
但是，治疗并非熄灭激情，使心灵归于冷漠麻痹。诗宣泄激情，哲学则把激情转向
深沉的思考。
11
福克纳在加缪猝死那一年写道：加缪不由自主地把生命抛掷在探究唯有上帝
才能解答的问题上了。其实，哲学家和诗人都是这样，致力于解开水无答案的人生
之谜，因而都是不明智的。也许，对人来说，智慧的极限就在于认清人生之谜的无
解，因而满足于像美国作家门肯那样宣布：“我对人生的全部了解仅在于活着总是
非常有趣的。”
12
哲学是男性的，诗是女性的，二者不可分离。没有诗，哲学就只会结结巴巴
发空论，成为鳖脚的清谈家。没有哲学，诗就只会絮絮叨叨拉家常，成为浅薄的碎
嘴婆。
13
当今批评界的时髦是沤制概念垃圾，然后一古脑儿倾倒在落入其视野的作品
上。这班既不懂哲学又不懂艺术的低能儿，他们唯一的生存策略是在哲学家面前故
作放诞，渲染假艺术的气质，在艺术家面前故作高深，玩弄伪哲学的术语。
14
文学是人生感受的表达和人生画面的描绘，哲学是人生根本问题的体悟和思
考，在这个意义上，文学与哲学是息息相通的，一个好的文学家不能没有哲学的素
养。但是，当今文学界的时髦做法是搬弄哲学上的新概念、新术语，并且自以为这
便是在追求文学创作和文学批评的哲学深度，此时此刻，我不禁要说：没有比伪哲
学、坏哲学更加败坏文学的了。
哲学与社会
1
哲学不是公共事业，而是属于私人灵魂的事情。
任何一种哲学的核心都是非政治的，政治色彩仅是附着物。绝对，终极，永
恒，——怎么能是政治的呢?
2
人们常说，哲学是时代精神的集中体现。其实，哲学与时代之间的关系决非
这样简单。有时候，哲学恰好是非时代( 永恒) 、反时代( 批判) 的，它立足于永
恒之根本，批判时代舍本求末的迷途倾向。
3
哲学无国别。
4
我认为，以哲学为生活方式的人有以下主要特点：一，力求从整体上把握世
界和人生；二，除了理性的权威，不承认任何权威；三，关注思想本身而非其实用
性，能够从思想本身获得最大的快乐；四，与社会现实保持一定的距离；五，为了
精神的自由而安于简朴的物质生活。
5
一个伟大的哲学家是一个伟大的提问者，他的问题——
一，是对世界和人生的根本性追问，既属于人类，是人类永恒的问题，又完
全属于他自己，是他灵魂中的问题。
二，也是他的时代的精神生活中的重大问题，因而他的提问会对时代发生巨
大影响。
三，他的提问和寻求答案的方式改变了哲学史上的旧思路，启示了新思路，
使他在哲学史上具有重要地位。
6
常有人问：中国能不能出大哲学家? 我想，中国现在尤其需要的是不受传统、
习俗、舆论、教条束缚的自由灵魂，人生和社会问题的真诚的探索者，出不出大哲
学家倒在其次。
7
如果有一种东西，始则充当权力的奴仆，继而沦为金钱的乞丐，我们便可断
定它不是哲学。
哲学当然是高贵的。它的高贵还表现在这一点上：它决没有做众学科之王这
样的世俗野心。
其实，贵为王公，一旦丧权失势，也完全可能沦落为奴仆或乞丐。
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