第42节：老大哥的道具(2)

　　不过，据我老大哥的叙述，他宁可相信这漕帮起源时期的第三个性质才是最
重要的。

　　清代漕粮每年由山东、河南、江苏、浙江、安徽、江西和湖南、湖北征收，
运往北京通州各仓，供应皇室贵族、文武百官和八旗兵丁的食用和俸禄。每年由
八省经漕河运道入京的船数，大约在六七千艘左右。每艘船由一名卫所军士领运，
他的头衔叫旗丁，形同船长。旗丁再负责召募所需水手、舵工、纤夫、扛工等。
这些人力的总数少则七八万，多则十余万。每年这为数十多万的人丁往返道途的
时间，约在八九个月左右。但是除了获准有限额地携带一点免税土产至沿途各地
贩售、赚点蝇头小利之外，每人的“身工银”——也就是正式薪水——却少得可
怜，不过一二两到三四两白银之间。即使在道光年间酌有增加，大部分工人每年
的“身工银”也不过在十两银子上下，可谓清贫如洗了。这些流浪在外的人丁之
所以很快地结合起来，其实有经济上的动机——他们可以集众人之资，从事小规
模置产营利的活动。用我老大哥的话说，就是：“像婶婶标会一样。一个人耍的
是小钱，一百个人耍的就是大钱了。粮米帮上一个人是光棍，十万个人就是大爷
了。”

　　漕粮运京，人丁吃住自然都在船上。可是其余的三四个月里，这些出身各省
的贫穷苦力又该如何栖身呢? 最初他们大都流落港市街头，捱不过饥寒而瘐死客
地的大有人在。后来出了三个罗教徒，分别是江苏武进人钱坚、常熟人翁岩和杭
州人潘清。这三个人在杭州府北新关外拱宸桥地方聚集了一批罗教信徒，斥资建
了一座小庵堂。庵堂里供奉了佛像和罗祖净清法师的塑身，除了让人前来上香膜
拜之外，到那漕船回空的三四个月里，还提供简单饭蔬和被席，让漕帮里的人丁
食宿。这个设施给许多舵工水手带来了启示：他们也可以如法炮制，在不同的水
陆码头盖庵堂、供佛像，平日酌收香火钱，到回空期供帮中人丁膳宿。至于帮中
人丁则仅需缴纳微薄的供养钱，雇一两个长期看管庵堂的人手。那么，非但漕船
回空期间帮众彼此有个照应，就算是死了，也还能就庵堂附近觅一空地掩埋，不
致暴尸旷野，变作荒鬼孤魂。我老大哥接着打了个奇怪的比方：“这就好比说，
叔叔婶婶离了老家、投了军，跟着部队上了台湾来。自己混生活，不如大伙儿一
道混生活，这就好比当年漕河粮帮里的爷们儿一样，算是入了教了。入了教，教
亲要彼此帮衬。苦虽然苦一点，可是教亲终究是教亲，有苦大家一同吃，有难大
家一同当。你好比说住罢，住这眷村；你好比说吃罢，吃这眷粮。破瓦泥墙、粗
茶淡饭，这和从前咱们帮里的庵堂没有什么两样，可大家伙还是一般快活。这么
说你懂么? ”

　　　　　　　　　　　

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