第14节：名家十五讲(14)

　　第一部分名家十五讲

　　本而加以提倡，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“天地之性人为贵，
人之行莫大于孝。”“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”“夫孝，天之经也，地
之义也，民之行也。天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。”
“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本與！”孔子生当春秋衰世，王
纲解纽，礼崩乐坏，父子、兄弟弑篡代立之事，史不绝书。孔子认为，衰世的根
源在于人无仁爱之心，故大力提倡仁爱。而仁爱始于孝，故孔子尤其提倡孝。

　　孔子以孝为至德的思想，为七十二学子及其后学所发挥。郭店楚简中的儒书
属于子思学派的作品，其《六德》云：“是故先王之教民也，始于孝悌”，“孝，
本也”，把孝作为治国安邦之本。孟子云：“尧舜之道，孝悌而已矣。”而《吕
氏春秋·孝行览》则直云：“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。”应该说，
孝的地位和作用被提到无与伦比的高度，是孔子将孝发展为孝道所作的首要举措。

　　其次，孔子将孝的内涵和外延都作了扩大。由《诗经》可知，人们致孝于祖
先的重要目的之一，是为了得到先祖的福佑，如《鲁颂·閟宫》云：“万舞洋洋，
孝孙有庆。”《大雅·旱麓》云：“清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。”
《大雅·下武》云：“於万斯年，受天之祜。”《大雅·卷阿》云：“有冯有翼，
有孝有德，以引以翼。”《小雅·大田》云：“以享以祀，以介景福。”《小雅
·甫田》云：“报以介福，万寿无疆。”《小雅·信南山》云：“曾孙寿考，受
天之祜。”皆是。

　　孔子对孝的概念作了不同层次的解释。一是对奉养父母提出具体要求，“孝
居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，
然后能事亲”。这是生活层面上的。二是要继承父母之志，“子游问孝。子曰：
‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”“子夏问
孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生

　　从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华馔。曾是以为孝乎？’”“父在，观
其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”将孝行从生活的层面提
升到思想的层面。三是将孝作为施政大要，孔子云：“《书》云：‘孝乎惟孝，
友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”从而将孝提升到政治的层面，
这是后世实行孝治的理论渊源。

　　由《论语》可知，孔子对于孝的解释，因人而宜。根据问者的禀赋、德行的
不同，而有不同的标准。孔子的孝道，实际上已经远远超越了生活上的奉养，而
进入了仁政、德治的范畴。孝的含义不断深化、扩大，从能养到荣亲、忠君、为
君子，无所不包，以至《礼记·祭义》说：“至孝近乎王，至悌近乎霸。”

　　第三，孔子提出以孝为教的思想。人情并非天然划一，致孝之心也非人人尽
同，悖逆天伦的不孝之徒时有所见，为了齐同人情，养成至孝之心，需要从小要
求，使之习惯成自然。《孝经·圣治章》云：“故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，不严而治，其所因者本也。”
《大戴礼记·保傅》云：“过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子时，
教固以行矣。”“故孩提，三公三少固明孝仁礼义，以导习之也。”以孝为教的
思想，在后世得到广泛的推行，有关的情况将在下文专门论及。

　　第四，孝之发展成为孝道，还经历子思等七十二学子及其后学对孔子思想的
发挥。孔子说：“父子之道，天性也。”此处的天性，是自然属性，与天道并无
联系。众所周知，孔子罕言性与天道。由郭店楚简可知，子思学派从心性论的角
度对孔子的孝道作了深入的发掘，着力打通人性与天道的联系，从而使孝道取得
形而上的依据。

　　王国维先生指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”殷周之际
是中国社会从神权时代走向人本主义时代的重大转折时期。在殷墟考古遗址

　　　　　　　　　　　　

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