第18节：名家十五讲(18)

　　博爱的思想，在《孝经》中触目皆是，如《广至德章》云：

　　教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。

　　《孝经》提倡孝父、爱兄，并不局限于狭隘的小家庭，而是希望将孝父、敬
兄作为培养善端的基础，推及于天下所有人的父兄。玄宗御注说，博爱教育并非
定要家到户至，“但行孝于内，其化自流于外”。只要切实树立

　　从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华了孝的根基，其爱心就会自然外流，
博爱于众。所以，《广要道章》云：“教民亲爱，莫善于孝。”

　　孔子的政治理想，是要建成“人不独亲其亲，不独子其子”，没有攻战、没
有仇恨，人与人之间普遍和谐的的大同世界。在《孝经·三才章》中，孔子最早
提出了“博爱”的命题。在孔子看来，实现这一目标的途径，则是将孝推广到全
社会。这是一条最温和易行、最合于人类真情的道路。

　　人类社会的组合关系，看似纷繁复杂，实际上只有三组基本关系：父子、君
臣、夫妇。儒家认为社会的发展是通过父子传承的形式进行的。因此，父子关系
是全社会最基础的关系。在宗法社会中，君是大家长，君臣关系是父子关系的外
延，孝父与忠君，有着高度的一致性。只有父子和谐，才可能有君臣和谐。父子
和谐的前提，是子对于父的孝敬。所以，全社会之爱必须从父子之爱开始。孔子
说：“仁者莫大于爱人。”“教民亲爱，莫善于孝。”反言之，“凡不孝，生于
不仁爱也。”仁者之爱始于孝，推行仁者之爱始于铲除不孝。

　　家庭是社会的细胞，因而孝具有普遍性，孔子说：“自天子至于庶人，

　　孝无终始，而患不及者，未之有也。”玄宗注此语云：“始自天子，终于庶

　　人，尊卑虽殊，孝道同致，而患未能及者，未之有也。”

　　孔子的重要贡献在于，不仅提出了博爱的目标，而且提出了实现博爱的途径，
即由爱亲、敬亲而及于他人之亲。“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”
玄宗注此语云：“君行博爱、广敬之道，使人皆不慢恶其亲。”孔子提倡的孝，
并非自私的、狭隘的亲情，而是由此培养仁爱之心，推己及人，形成良善的社会
风气。孔子说：“教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为
人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：恺悌君子，民之父母。”
玄宗注：“君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。”

　　第一部分名家十五讲

　　《孝经·孝治章》：“子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣而
况于公侯伯子男乎？故得万国之欢心以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于
士民乎？故得百姓之欢心以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故
得人之欢心以事其亲。”毋庸赘言，“不敢遗小国之臣”、“不敢侮于鳏寡”、
“不敢失于臣妾”，正是博爱思想的具体表述。

　　4.移孝作忠移孝作忠，是古代中国最重要的观念之一，也是宗法伦理社会的
必然产物。《广扬名章》中孔子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”又《士
章》云：

　　资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取
其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠。

　　移孝为何可以作忠，包含两层原因。其一，对孝子而言，父亲是集爱与敬于
一身的人。在古代宗法社会中，国君是天下的大宗，实际上是大家族长。因此，
爱父亲，就一定会爱母亲；敬父亲，就一定会敬君。在儒家的理论体系中，忠与
孝相通，郭店楚简云“亲生于爱，忠生于亲”，就是最好的说明。忠于父与忠于
君相一致，以至孝之心事君者必忠。因此，自古有“忠臣必出于孝子之门”的说
法。其二，凡是孝子，都决不会去做有辱于自己父母的事，因此，他们在平时会
勤勉从事，在国家需要之时，会当勇即勇，当亡即亡，决不退缩。《士章》引
《诗》云“夙兴夜寐，无忝尔所生”，正是这个意思。移忠作孝的思想，对于维
护历朝的统治，特别是抵御外族的入侵，起过重要作用。

　　　　　　　　　　　　

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