且说“门槛”

    古今有许多不同，门槛即是其一．古之屋，深宅大院，门虽设而常开，入内须
低头抬脚--盖因槛高之故也．一低一抬一意会，故且称之为“门槛意识．”

    高槛横亘，一是分划界线，以示内外有别；二是旨在设障，内宅秘室，岂是可
以长驱直入得．跨槛而入，便是又一境界：甬道窄窄，回廊曲曲，庭院深深，比之
门外之喧嚣纷沓，更显得幽阗迷离，不免使人心生惶或．将及厅堂，画栋雕梁，飞
檐甍瓦，果然气势不凡；归卷新册，绘彩镌文，真个意趣不尽．较之初入门之踟蹰
恍惚，方才嗒出些个滋味来．虽或登堂，却尚未入室，未能窥得内中之精妙奥秘．
何以如此？只因室槛又高几许，非今日之我所能跨越也．

    且以跨槛比拟读书之入门，不亦发人深思乎？

    “学问之道无他，求其放心而已．”心若任其放纵，必耽欲而浮躁，即所谓心
猿意马是也．求者，收也．心不守舍，读书便耐不得寂寞，也难以按捺得下情性．
貌似功读而心有旁鹜，形形色色在其皆为诱惑，使之不能专心致意．故古人重“面
壁”之功，有“寒窗”之学．苦行养性，淡泊明志，摒杂敛欲，然后潜心于学，方
能跨此心槛，以求“入门”．

    入得“门”来，万卷之书，百家之说，恣肆汪洋，各色风貌，各种滋味，遍尝
广涉，兴味所好便是目标所在了．于是由博而约，由专而深．求深透，便是求理，
也即是求真．浅必薄、浅必陋；是泡沫，总浮于浅表；是真金，必也积厚．“书中
自有黄金屋．”“书是人类向上的阶梯．”古今以来，人皆视书籍为神圣．然而，
“尽信书，不如无书．”却一反其神圣，透澈沏地道出了真知灼见．以哥白尼、伽
利略为例，求理求真除深究与辨伪外更须创见与胆识，这，便是“求真”之槛的跨
越．

    书是他人之体验心得，读书是体验他人之体验，这便又隔了一层．若是只求读
懂诵记，必不能脱出前人窠臼，则读书人岂不是一代不如一代的了．故而读书求心
求真更要求“用”．用者，将所学身体力行以求济世利人之效用也．是真是伪，孰
是孰非？只有在致用（实践）之中方能得以检验确证．学而不用，是纸上谈兵；学
而不会用，十足便是两脚书橱了，于人于世有何益处？“用”也有不同：有愚用--
东施效颦．弄巧不成，反为人嗤笑．也有巧用与拙用：诸葛亮制造木牛流马，解决
了运粮之难题，便是以平生之所学，巧思而妙用．司马懿夺来几匹，说：“汝会用
此法，难道我不会用．”仿造此物，也算是学而用之了．却是学而不全，用而不善，
到头来白白地损兵折将又丢粮，吃了大亏．

    读与学，说到底，目的也只在一个“用”--唯善思巧用者，方能出新，方能超
越，方能创造！
    

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