饭后闲聊

                               作者：殇儿

    罗素认为客观的立场是评判事物的关键，萨特觉得自由选择才使得人生产生意
义，尼采把人分为无知的群畜和站在顶端的超人，弗罗伊德精彩的释梦方法解决了
人间多少疑难，而马克思用历史唯物主义找出了历史发展可循的规律。
    罗素1890年考人剑桥大学攻读数学，三年后才转攻哲学，不久写出著名的《数
学原理》，他在数理逻辑方面的专长才会促使他产生上述的看法；萨特自幼丧父，
贫困的生活和并非一帆风顺的事业之路使他饱经沧桑，面对无数辗转他发觉了“选
择”与“存在”的重要关联，因而创出著名的“存在主义”；尼采的超凡智慧使他
感到平凡人的愚昧，站在高处鄙夷人类天然的同情之心，使他最后打破一切藩篱投
向纳粹；弗罗伊德所有的医学知识才促成了他的“精神分析法”；处在资本主义发
展初期的马克思才得出了根据一切资本主义当时的特征总结出的历史“可能”发生
的趋势。
    一个哲学家所具有的观点，与他所处的社会背景和个人的生活经历是密不可分
的。也就是说，与其说他们所道出的是关于世界的总的看法，不如说是他们个人思
想道路的总结。诚然，他们高于一般人的能力使很多平凡人按其观点深受其惠，但
千篇一律的按照一个人的生活经验总结而摆布自己的生活，不能不说是无知的、危
险的。一个人的一生是如此短暂，一个人的智慧是如此有限，谁能够保证自己所得
出的结论是方之四海而介准的？谁能代言别人的生活？20多年前我们的父辈，就是
盲目跟从一些人别有居心的“思想理论”而把自己的青春交给了别人。
    人一辈子无论以何种状态存在下来都是可以商量的，唯一不能妥协的就是丢弃
自己，否则与死无异。
    能够拥有适合自己的生活方式并不是件容易的事情。培根说获得科学的认识必
得破除假象：所受教育的局限，即洞穴；传统习惯的局限，即种族；事物的表面性，
即市场；主流思潮的影响，即剧场。而作为一个生存在社会的人来说，“破除”，
这一行为有多难？我们能够做到“降低”就已经很费力了，另一方面，我们失去了
以上思维衡量的尺度，“认识”又从何而来？没有人能够在真空中存活。
    那么，我们需要一种怎样的存在呢？我不知道。古往今来无数的哲学家为此献
出了他们毕生的心血，从不同范畴、不同角度对它进行思辩总结。我们做得越多，
就越发现我们知道的少。思想这一领域是如此的变化多端层出不穷，好象浩瀚的宇
宙。我们不知道宇宙是否有发现边际的一天，但就算有，也会发现宇宙之外有更加
广大的空间等待着我们的探索。我只知道，就算尼采再如何从各个角度将人类的同
情之心予以否定，他也绝对不会面对一只被抛弃在路边的病猫而无动于衷。
    在这个“末人”的年代，有人问我什么叫“堕落”。
    哥斯达黎加风景优美，蓝天碧海，总会吸引大量来此观光的各地游人。人们沉
浸在日光、浪花拼成的大自然的怀抱，享受着扰人俗务中抢夺出来的灿烂时光。多
少欢笑撒在了这金色沙滩，悠闲的假日又孕育出多少旖旎的爱情故事。鹈鹕看见的
不过是一片挤满了戏水动物的海滩。
    人生本是一张白纸，写出来的有精彩有平庸。就好象小说一样，就看作者的笔
是怎样使了。
    故事本来没有意义，意义要让写的人去赋予。为什么我们明知是故事，还会落
泪，还会欢笑？因为写得高超。好的故事可以得诺贝尔，坏的故事只有去垫桌脚。
    人生也一样。
    你可以做任何事情，重要的是你醒着。
    如果你浑浑噩噩，那么，躺在自己床上又与躺在别人的床上有什么分别？
    最可悲的莫过于：没有思考的跟在别人后面去模仿。
    “吃别人嚼过的馒头不香。”小学二年级时，就深深记住了老师说过的这句话。
    大家做乖宝宝，你跟着做；大家叛逆，你也学着出轨。
    今天早上我的一个朋友打来电话，上来就问我：你开始找工作了吗？她见周围
的人都为毕业忙成热锅蚂蚁，自己也跟着忙活起来。她不知道自己是应该出国还是
找工作，也不知道自己想要什么样的生活，只顾闷头挤进那些毫无建树的招聘会，
只顾忐忐忑忑的着急。
    也许跟着大伙，你这一辈子也平平安安的过了下来。可能还会有人说你“混得
不错”。
    你没了你自己，你活的是别人的一生。
    这就是最大的堕落。
    现在，一个做音乐的朋友给我出了两首歌，我可以试着当个歌手；我写的文章
得了些奖，赚了些稿费，我可以试着当个作者；我所学的专业里，有些不错的公司
想要我，我可以试着作个白领；我在JJ跳舞，楼上楼下“万众瞩目”，我可以试着
去卖舞。
    我站在一片平原，远处环绕各色风景。停在原地，我什么也没有。
    我不知道该怎样做，但我知道什么不想做。

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