养生杂谈

                            作者：西南隐人

    （一）寡欲·养形·养神

    ——老庄哲学对古代养生理论的启示

    老子是我国战国时期伟大的哲学家，道家思想的开创者，他提出的“寡欲”
思想是为其养形作准备的。庄子是道家的集大成者，在养生问题上不仅强调养形，
而且还提出了“养神”的重要性。

    《老子》有云：“见素抱朴，少私寡欲。”其观点是以保护人自身的利害关
系为出发点的，他把这种“寡欲”的精神推演为：“五色令人目盲；五音令人耳
聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为
腹不为目。故去彼取此。”一句话，不管是自然界还是社会生活，一切从外而入
摇动心性、使人在物欲和精神上获得愉快刺激的东西都是有害的。从中我们不难
看出，少私寡欲在“为腹不为目”的养形问题上有它合理的一面，但如果把它绝
对化就不利于人的发展了。

    庄子认为，人的身体和精神是有一定限度的，过度役使就会耗损精气，使其
枯竭。《庄子·刻意篇》曰：“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。”
讲的就是这个道理。谈到养生，庄子认为不仅要养形，而且还应该养神，唯有养
神乃是延年益寿的幽途。所以他说：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动
而以天行，此养神之道也。”（刻意篇）所谓“纯”、“静”、“淡”是和老子
的寡欲一脉相承的，即不被尘俗所染。而“动”讲的则是顺应自然造化之动，并
把这种动看着是养神的关键。这是庄子的发展与进步。

    晋代的稽康也曾把精神比喻为一国之君。他在《养生论》中说：“精神之于
形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上国乱于下也。”可想，
精神一意在养生中是多么重要，真可以说到了“不可不察”的地步。

    从寡欲清心到养形，又从养形到养神，这不仅说明先秦时期养生理论的成熟，
而且也逐步显示出它独立的学科精神，从而给后人以极大的启示。（原载《贵州
体育报》1996年6 月10日）

    （二）丧神始于志不养

    鬼谷子是我国战国时期的一大隐者，因其所居之地而号鬼谷先生。

    《鬼谷子·本经阴符》提出“丧神始于志不养”的观点说明：纵横家的内养
观不仅面向内心，而且更面向社会。

    鬼谷子说：“内以养气，外以知人，养志则心通矣。”并说“志不养，心气
不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；
应对不猛，则失志而心气虚；失志而心气虚，则丧其神矣。”从中我们不难看出，
他把养志、守神、固心气等内养理论和实用的思虑、应对等权变机巧结合在一起，
从而充分显示出当时纵横术大胆自由的精神。这也是有别于老庄“出世”养生的
地方。

    

    鬼谷子的内养理论不仅直接为权变机巧的纵横说张本，而且还为其兵法思想
提供理论根据。所以他说：“心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则
计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。”

    这都是与当时那种残酷的现实社会紧密联系的。

    春秋战国是中国历史上社会矛盾突出、百家争鸣的变革时期，因此，鬼谷子
内养理论带有强烈的社会色彩便不足为奇。只要我们抱以“取其精华，去其糟糕”
的态度，古人许多有生命的东西是完全可以为今人所用的。（原载《贵州体育报》
1996年6 月20日）

    （三）善忍者方为善养者

    “忍力成就”原本是一句佛教用语，为什么它能与颐养心性结合在一起呢？
这得从中国人的“忍耐”说起。

    熟谙历史的人都知道，中国人的骨子里原本并无忍耐的。朴素的华夏始祖个
性非常刚强，后来孔子希望用周礼来规范人们的行为，提倡人与人之间要相互忍
耐。耐而忍之，非可辱也。到了东汉，佛教传到中土。当时的翻经法师看到中国
人有一种倔强的个性，在古籍中又常有“士可杀不可辱”之语，认为中国人什么
都可以忍，连杀头也无所谓，只有侮辱不可以忍受。因此，翻经法师就将这一名
词翻作忍辱了。试想，连辱都可以忍，世上还有什么东西是不可忍的呢？

    然而，一个人要做到真正的“忍”，达到超凡脱俗，了无是非的颐养境界，
可能还得要从这“忍力成就”做起。忍力即忍辱之力。一般来说，忍有三种：一
为安苦忍，是说世上有的事违背规律，事与愿违而能忍受；二为他不饶益忍，是
说他人有违背和损毁自己的时候，自己能忍受；三为法思维忍，是说法无分别故，
即对世象迷惘难分的忍受。这三种忍能够成就，就叫忍力成就。此外，佛家还有
所谓“十忍”之说，即把忍分为“内忍”、“外忍”、“法忍”、“随佛教忍”、
“无方所忍”、“修处处忍”、“非所为忍”、“不逼恼忍”、“悲心忍”和
“誓愿忍”十种。其中“内忍”和“外忍”的成就力对养生具有重要意义。“内
忍”包括饥渴寒热、忧悲疼痛、身心楚切等的忍受，并不为其苦恼。而“外忍”
是对他人的恶言骂语、毁辱诽谤，或被毁辱亲人的忍受，自己不怒而忍，是为外
忍。一句话，能忍世俗之恼，能忍行苦之情痛，这就是佛家“忍力成就”的说法。

    古代的大德至贤们之所以能做到冲虚超拔的境界，其实，这都是从最初的
“忍”字开始的。可以说，善忍者方为善养者也。（原载《贵州体育报》1996年
7 月20日）

    （四）我练瑜伽功的体会

    瑜伽功法源于古印度波罗门教，是作为修行者性修和练身的一种手段。现代
瑜伽偏重于练身，而对于性修的机理则渐渐淡化了。瑜伽具有健美健身的功效，
这是不争的事实，但要对健美健身在短时期内达到迅速效果，其性修的一面是绝
不能丢开的。为此，笔者曾作过一次试验，结果在一周时间里使两尺四的腰围锐
减到两尺一。

    瑜伽功法的种类和修炼方法多种多样，每个人可根据自己的特点和需要进行
选择。但要在短时间内达到健美健身的效果，合理调整好炼身、饮食、调息、相
应等关系是必不可少的。所谓相应也就是梵语的瑜伽之义。其最基本的原理是入
定行观，在大定中取得天地宇宙的统一，形成天、地、人三者的相应，这一步也
是最难的。

    去年十二月起，笔者从妙航法师整理的赫德瑜伽──即九阳昆仑神功基础训
练入手，开始了每天艰苦的练身训练。通过四个月的训练，我明显感到身心宁静，
周身的筋骨皮肉也变得柔软如绵，就连职业修炼者化多年时间才可修来的莲花坐
也打了下来。为了探索高层次的瑜伽性修奥秘，我决定进行打坐入定的训练。严
格说来，这种训练一般是七至二十一天的闭关打坐，不吃不睡。在家人没有这样
的条件，为了保险起见，我每天只打坐一个小时，吃稀粥。尽管如此，这七天当
中还是没有食欲和嗜睡感。七天下来，不仅达到了性修的目的，而且还意外产生
了减肥健美的效果。

    单一的节食减肥之所以困难重重，其原因在于饥饿这一关过不去。

    节食只解决不耗氧的问题，但却解决不了能量的补充。而瑜伽状态是靠调息
来吸取虚空中的生命光子获得能量的。运动减肥达不到效果，其原因在于运动的
耗氧是一种能量的损耗，这种损耗最终要导致大量的饮食进补，一进补自然又会
肥胖起来。瑜伽功之所以神奇，关键是它解决了耗氧和进补的关系，改变了能量
的进补渠道，直接从虚空中吸取能量。而瑜伽功的形体修炼又将体内多余的脂肪
得到合理的转换，从而达到减肥的效果。这就是瑜伽功健美健身的原理所在。
（原载《贵州体育报》1998年5 月18日）

    （五）练健身气功应注意什么

    现在修练气功的人越来越多，春节期间，不少练功人与我探讨气功实修过程
中的一些问题，其中不乏有修持较好者，但也有不少行功问题应当引起注意，总
结起来有以下几点。

    首先是要注意选功的动静搭配。社会上流行的健身功法种类繁多，但从源流
上分不外乎三家：即我们常说的佛家功、道家功和瑜伽功。

    就行功者来说，只要摈弃宗教内容，可以说，各家功法在健身方面都有许多
神奇的效果，对修身养性大有裨益。因此，选功只求达到健身目的即可，最好动
功和静功相互修炼，这样才有进益。

    其次是要注意心法的修持。气功毕竟不是竞技体育，人通过练功，用身法消
除心垢，使心境平和、宁静，形成自己独特的心法。如不注意心法的修持，就容
易出偏。最大的心法是什么？就两个字：平静。

    著名的《金刚经》有句话说得好：“应无所住而生其心。”只要保持高度平
静的心态，你就获得了最上乘的心法，即大般若法。这是任何人都可获得的。

    再就是要忌贪。贪占之心是人的根性，在练功中也会有所反映。

    贪功求法的心态日益增强，又形成新的心垢和法障。有的将所得的一点功能
用于世间求财，擅言自己是某某转世，自己是来度人的云云。

    把自己置于社会之上，这就给进一步修持带来了困难。

    那么，如果自感在行功修炼上的确有所长进，内心的确已不满足于过去的一
些初级功法，这时该怎么办呢？笔者有两条建议：第一是寻找善知识，即在理论
和实践上都有所建树的人。能解答你的困惑者就是善知识。如果条件和环境都不
允许，那就只好老老实实在书本中去找答案。第一条叫师承，是古人求法的普遍
做法。第二条叫智识法门，是上根之人才有资格实践的法门。信息时代资讯丰富，
第二条也许更适合今人的特点。但不管是师承还是智识，当务之机是要智信，不
要迷信。抓住了这一点，在健身功法的指导思想上，你就可以自言为“自在”了。

    最后可能就是要做到持之以恒，这是每一个练功者，尤其是在职练功者最难
做到的。坚持的真正含义是随缘、随境、随心。为练功而练功是达不到持之以恒
的。所谓随缘就是要就机而发，功行有度；随境是强调行功的内外环境要好，要
有练功的保障；随心则是心中想练时在练，不可有挂碍。只有这样，持之以恒才
可能有前提，才不是一句空话。（原载《贵州体育报》1999年3 月15日）

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