大同世界同不同?
先抄几段美术评论:
“实施西方化操之过急,仅仅在肤浅地移植西方文化的外壳方面取得成功,忽
视本土文化、民族遗产,及赋予艺术和思想意义的情感。除此之外,一无所成。”
(远腾利克,转引自《世界美术》1996,4)
“90年代中国画所面临的主要问题是如何超越‘本体论’(将中国画作为一种
自足的意义和语言系统和‘媒介论’(将中国画作为西方当代艺术形态史的一种媒
介)、东西方、‘中心’与‘他者’这类二元性的思维模式……”(黄专,引自
《江苏画刊》1996,10)
“优秀的作品需要涵纳所有,让所有人对它感兴趣,这是清楚和明确的。相反,
在我们这个信仰失落,到处鼓吹区域性和差异性的时代,艺术家却不知道选择具普
遍性的主题来感动大众和世界。”(雷蒙.马松,引自《二十一世纪》1996,4月号)
跟音乐人谈美术?不,我不是这个意思。九十年代以来,随着艺术发展和交流
的现实,随着后XX文化理论的引进,民族性和现代性之间的矛盾空前尖锐起来了。
在这道刀锋上行走得最快也最痛苦的艺术门类就是美术和音乐,按照雅克.德里达的
名言“拆解一切界限”,我有意给流行音乐提供一个更靠近艺术而不是商业的参照
系,前文引到的日、中、法三位艺术家或批评家已经证实,民族性与现代性,或曰
文化个性与大同世界之间的矛盾已经给更多的人制造了焦虑。现在的问题是,我们
有没有一个更宏观的思路来指导自己——将血液中文化和人性的存折转换成流通国
际并不断增值的资金。
在新疆南部生活的蒙古族人中,有一种迹近失传的双音演唱方法:先发出一个
较低的持续的长音,而后在它之上的三个八度处再发出一个叠加的长音,它被称作
“浩林.草尔”,那是一种神奇的声音,维系着大地与天空,也紧靠着人类中的这一
支的生活方式、世界观和世界。我们可以想象,当Michael Cretu(Enigma)或何训田
拿着数码采样机来到他们中间的时候,将会是又一次的狂喜与静穆;接下来“浩林.
草尔”被带回某大城市的工作间,问题就此出现:加工方法有New Age、Ambint、W
orld Music、古典复兴派、先锋音乐、伪民歌,等等,最不济也可以像黄金刚一样
用人家的旋律填上另一种语言的词,可我们怎样才能既保留蒙古族人世界的真实,
又保证成品的放之天下而皆准呢?用黄专的方式来将讲就是,既不用简单的包装与
重现(比如加上画蛇添足的节奏和伴奏),又不让“浩林.草尔”及其文化成为西方
中心主义和商业文化中的点缀。众所周知,采风之后的创作需要很高的技术能力,
将不同的音色、调、节奏、和声方式打磨到一起,最终制造出一种新的声音:但同
样众所周知的是,听众只关心这最终的“新的声音”,它该忠于民族气质吗?不,
人家干嘛不去听原始素材?它该体现现代精神吗?难道“浩林.草尔”只是多元世界
大拼贴中的一隅风景?
把“浩林.草尔”推而广之,任何一个人群,只要有自己独有的思维方式、价值
观、审美惯性、哲学宝藏和艺术传统,就同样要面对这个日趋一致的、资训共享、
个性相融的新世界和新人类,他们尤其要面对长期占据新世界发言权的西方文化。
Copy西方的Metal或Grange是邯郸学步,用民俗学的为我所用的手段来填充World M
usic同样是中了文化霸权主义的奸计。
于是我提倡更高的参照系:艺术,而不是商业。庸俗的伪前卫美术家自然可以
大搞政治波普和“后设计”,庸俗的新音乐自然也可以把黄袍马褂和法兰绒方格衬
衫穿到一起。给印地安民谣加上Hip-Hop是抢钱妙方,给民歌手配个戴眼镜的胖子
“让你亲个够”是杀鸡取卵,而我们又怎能肯定刘以达的《麻木》不是另一种形式
主义的讨巧呢?正如雷蒙.马松所言,区域性、差异性已经成了廉价的佐料和献媚品,
音乐人既然不打算搜集整理并原样出版正宗的民歌、京胡和牛角琴即兴演奏,就应
该忘记形式的枷锁而焕发血液中的气质。对于音乐家来说,贴着任何标签的音乐都
首先是“声音”,声音作为材料,终归服务于他的内心,崔健这样对待了唢呐和古
筝,郑钧这样对待了Grunge,中国民族爱乐乐团这样试着对待了京剧与合唱,谭盾
这样对待了《金瓶梅》……,然而我们眼前仍然是荒芜的未来。
这是一个多么伟大的挑战!我们正在作的,是用民族的素材与气质来发展、突
破原有的音乐模式,做“中国的摇滚”,或者某个音乐家个人的摇滚,而这些,Th
e Beatals,Led Zeppelin在六七十年代已经开始;西方人正在作的,Enigma中的声音
并不弘扬某一种文化的独特气质,它适用于所有那些失去根性的现代灵魂,Dead C
an Dance超越了族群界限,它忠于全人类。那么有没有一条道路,让苟延残喘的自
我强大起来,去容纳新的世界并在自己身上脱胎换骨、火中涅磐呢?
以上巨大的话题是CZ音乐公司近期的提问所激发的思考,它几乎超出了我的想
象能力和兴趣范围,但这思考是激动人心的——现在,我要轻松一点,去听烙有这
个时代烙印的《第三只眼》了。
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