雪峰述《百喻经故事》

    1915  年1 月，鲁迅先生为庆祝母亲60  寿辰，托南京金陵刻经处刻印《百喻
经》一部，以为纪念。1926  年5 月，王品青校点此书并改名为《痴华鬘》。

    鲁迅先生欣然作序，由北新书局出版。鲁迅、王品青二位，为这部千余年前的
佛教典籍的介绍和流播做了有益的工作，其功不可泯没。但首次将《百喻经》去芜
存菁，输入新机，译述为白话，纯以寓言面目出现者，当推冯雪峰同志。

    1948  年，雪峰同志居于沪渎，致力于文艺通俗化读物及寓言写作。著名论文
《论通俗》，脍炙人口的《雪峰寓言》，皆作于此时。《百喻经故事》之译述，盖
为此种提倡与试验的副产品，魏金枝同志在这本1948  年10  月上海作家书屋出版
的《百喻经故事》序言的末尾有云：“雪峰对于文字的通俗化，在这本书里已很下
了一点功夫。消去块垒，而归于平淡，原是他近几年来的心境，不料他在文字上也
都做到了，那也是很可喜的。”原本《百喻经》名为“百喻”实则98  喻，且以佛
教之教义为主，以喻为辅，全书最后，曾殿以五言偈语24  句，其要者谓：

    我今以此义，显发于寂定。

    如阿伽陀药，树叶而裸之。

    取药涂毒竟，树叶还弃之；戏笑如叶裹，实义在其中，智者取正义，戏笑便应
弃。

    对于大乘教信徒来说，诚如斯言。但对于从文学角度“拿来”这本“经”的雪
峰和读者，自然只得不取其宣传的“正义”而珍爱“应弃”的“树叶”了。雪峰在
“述者后记”中说得好：“我现在却完全只取其中的故事，和原著者所说完全相反，
是‘弃正义’而取‘戏笑’……而且这些故事，当作譬喻是可以随各人去活用，可
以很广泛地用去阐明新的‘正义’的。”《百喻经故事》署名雪峰述，不署雪峰译，
也有深意存焉。其深意是：

    重述故事，渗入述者个人的感情，并不拘泥于原文的面目和气氛，亦即“渗入
了现代性”，把原故事的“可此可彼性”凝固为一点；故事中的人物、动物，为使
读者易于理解，亦有所变动，这当然也是通俗读物要求之使然。比如原书卷下有：
“出家凡夫贪利养喻”云：“昔有国王。设于教法。诸有婆罗门等。在我国内，制
抑洗净。不洗净者。驱令策使种种苦役。有婆罗门。



    空捉澡罐。诈言洗净。人为着水。即使泻弃。便作是言。我不洗净。王自洗之。”
故事讲完，即宣讲教义说：“出家凡夫亦复如是。剃头染衣。内实毁禁。诈现持戒。
望求利养。复避王役。外似沙门。内实虚欺。如捉空瓶。但有外相。”（据鲁迅先
生断句）雪峰同志本着既定原则，述成一则通俗晓畅、意境深邃的寓言——《背着
澡盆不是为的洗澡》：“从前有一个国王，因为在他的国境内那些上层阶级的人不
爱清洁，他就定了一条法律，说道：凡是住在我的国内的人，一律都要洗涤。否则
要罚做种种的苦工。这样，那些上层阶级的人就都各人背着一个澡盆在街上走；实
际上却不是用来洗澡的，只是拿来做个样子，以逃避苦工罢了。”你看，经过雪峰
的生发改造，“渗入现代性”，一则千余年前的佛教教喻，焕发出如何鲜明的时代
色彩。“出家凡夫”的替身“上层阶级的人们”狡猾善变和虚伪矫饰，被刻画得实
在是入木三分。

    《百喻经故事》绝版垂30  年之后，1980  年，人民文学出版社据原上海作家
书屋本重排出版了。我想，这不仅仅在于纪念死于十年浩劫中的雪峰同志，也还在
于提倡他这种通俗化的有益尝试罢——我们历史上有多少值得我们或译或述的、足
以促人“古为今用”的典籍呵！

    （1983.10.7 ）

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