卷七
                                 
    
                         知行录之七  传习录中    

    录先师手书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓：‘天下是朱非陆，论定既
久，一旦反之为难。二书姑为调停两可之说，使人自思得之。’故元善录为下册之
首者，意亦以是欤？今朱、陆之辩明于天下久矣。洪刻先师《文录》置二书于《外
集》者，示未全也，故今不复录。其余指‘知行之本体’，莫详于答人论学与答周
道通、陆清伯、欧阳崇一四书；而谓‘格物为学者用力日可见之地’，莫详于答罗
整庵一书。平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯
道，流于功利机智，以日堕于夷狄禽兽而不觉；其一体同物之心，譊终身，至于毙
而后已：此孔、孟已来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。是情也，莫详于答
聂文蔚之第一书。此皆仍元善所录之旧。而揭‘必有事焉即致良知功夫，明白简切，
使人言下即得入手’此又莫详于答文蔚之第二书；故增录之。元善当时汹汹，乃能
以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不
平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。今所去取，
裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。”答顾东桥书

    来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要，故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏
肓，诚大惠也。”
    吾子洞见时弊如此矣，亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，
复何言哉！复何言哉！若“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义。但近世学者乃
作第二义看，故稍与提掇系要出来，非鄙人所能特倡也。
    来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明
心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”
    区区“格致诚正”之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是
多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝
讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣！乃亦谓
立说太高，用功太捷，何邪？
    来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》尊德性而道问学之功交
养互发、内外本末一以贯之之道。然工夫次第不能无先后之差，如知食乃食，知汤
乃饮，知衣乃衣，知路乃行，未有不见是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓
有等今日知之而明日乃行也。”
    既云：“交养互发、内外本末一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。又云
“工夫次第不能不无先后之差”，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”等说，此尤明
白易见，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心然后知食：欲食之心即
是意，即是行之始矣。食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之
美恶者邪？必有欲行之心然后知路：欲行之心即是意；即是行之始矣。路歧之险夷
必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪？“知汤乃饮”，
“知衣乃服”，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是
事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之而明日乃行也”，
是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
    来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行
则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处。抑岂圣门
知行并进之成法哉？”
    知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离。只
为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。“真知即所以为行，
不行不足谓之知”，即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃
紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者
也。“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而
求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也；性即理也。
故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之
理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓：“人之所以为学者，
心与理而已。”心虽主乎一身，而实管乎天下之理，理虽散在万事，而实不外乎一
人之心。是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。此后世所以有专求本
心，遂遗物理之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处；
此告子“义外”之说，孟子所以谓之不知义也。心，一而已。以其全体侧怛而言谓
之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理；不可外心以求仁，不可外心以
求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门
知行合一之教，吾子又何疑乎？
    来书云：“所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子尽心之旨。朱子亦
以虚灵知觉为此心之量。然尽心由于知性，致知在于格物。”
    “尽心由于知性，致知在于格物”，此语然矣。然而推本吾子之意，则其所以
为是语者，尚有未明也。朱子以尽心、知性、知天为物格知致，以存心、养性、事
天为诚意、正心、修身，以夭

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