第四章
  
            道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。    ◆前提
        挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。    ◆假设
        湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。    ◆推论
◆前提－上承章三
        ┌─────────────────┐
        │道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。│
        └─────────────────┘
 注
    客观真实１：宇宙本体对孕育于其中的渺小人类说来，无边无际，无始无终。故站
        在人的立场，可以视之为「无尽」。
    客观真实２：能量为宇宙之基础，由夸子、基本粒子而至物质，进而有世界。
 解
    老子认为：「道」似虚而不实，运作时却无止无尽，渊大广博是万事万物之本源。
 通
    ●《易经˙干卦》彖曰：『大哉干元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，
        大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化各正性命，保合太和，乃利
        贞』。
    象曰：『天行健，君子以自强不息』。
    ●《六祖坛经》：『凡愚不了自性，不识身中净土』。
    ●《论语˙学而》子曰：『君子务本，本立而道生』。
 释
    宇宙本体为能量，所有事物之基础皆建立在能量上。
    时空、能量之变化，就人类有限之认知而言，实可谓之无穷无尽。其中的排列组合
        之一，即为四度空时所成的宇宙。以人类社会发展的轨迹来看，由哲学思考到
        科学应用；从物质生活到精神生活，一切都脱不出能量变化的范围。
    能量变化有一定的规律，在科学上称为「定理」、「定律」。在人的经验中，则为
    「概念」、「感受」。前者是客观的，可以重复印证，后者是主观的，只对自
    我有绝对的「真实性」。而这一切，老子统称之为「道」。
◆假设
        ┌────────────────┐
        │挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。│
        └────────────────┘
 注
    客观真实１：在宇宙万象中，同与异原为一体之两面，仅因其坐标位置的不同，使
        人在观察时，产生各种变量。
    客观真实２：将变量之各极端值，取其总和再折中，则可接近真实。
 解
    老子认为：道是锋芒尽敛，纷扰毕解，光辉隐遁，混同尘俗。
 通
    ●《中庸》：『不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道；庸者天下之定理』。
 释
    事物各有其殊异现象，殊异是偏颇、极端，唯有所有殊异的总和，才是「道」。故
    整体为一，分则为亿，见叶不见树，见树不见林，见林不见山，则离真实远矣。
    以排列组合的机率而论，根据「熵」的扩散理论，能量偏向「随机数」。也就是说，
        组合的机率将随时间的增加而增加，其因子亦将随时间的增加而更为复杂。是
        以因子单纯之组合遂为少数，成为「极端」。
    但凡极端者，在大自然的真实现象中，皆为特例，特例仅可视为「道」之一，「道
    之一非「道」，犹如「白马非马」。
    是以「挫锐解纷，和光同尘」，实为万物之宗，故用之不盈。
◆推论
        ┌──────────────────┐
        │湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。│
        └──────────────────┘
 注
    概念分析１：谁之子：何所出。
    概念分析２：帝：造物者。
    客观真实：宇宙的本体客观存在，然个体具有主观之认知，因立场有异，遂难知宇
        宙真相。
 解
    老子认为：大道明确透澈，似存在于虚无之间。我不知其来自何方，但于天地生成
        之前，已经无所不在了。
 通
    ●《六祖坛经》：『悟念无法者，万法尽通；悟念无法者，见诸佛境界，悟念无法
        者，至佛地位』。
 释
    道成于天地之先，为宇宙万物的基本法则，人生于万物之末。但若人能做到不偏不
    倚，不分不辨，则有「道」，人有道，即与天地同在。
    人生本为时空汇和之因缘，人心受制于此因缘，动心起欲，遂为心之奴、欲之隶。
        所幸圣人弃欲明心，观事察物，而得知人之本，事之因。
    人透过反思，先明自我，摒除殊异之私念，返诸『湛兮似或存』的大道，「反朴归
        真」，遂同于「帝之先」而存焉。

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