第十七章 
                                                 
    太上，不知有之；其次，亲而誉之；◆前提
    其次，畏之，其次，侮之。
    信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，◆假设
    功成，事遂，百姓皆谓：『我自然。』◆推论
◆前提－现实人生
        ┌────────────────┐
        │太上，不知有之；其次，亲而誉之；│
        │      其次，畏之，其次，侮之。  │
        └────────────────┘
注客观真实１：人之感官侦测到外界刺激变化，经过辨识后产生认知。认知其变化
后
    ，再根据自我的利害，决定相应的态度。客观真实２：恒常不变之刺激，人不
会感觉其存在。
解老子认为：治理国家最高的境界，是人民不知有其君；其次是人民爱戴而褒誉其
君
    ；再次者，人民畏惧其君；最糟糕的，则是令人民反感而加以侮辱。
释本章所言虽指君民关系，推而广之，亦莫不如是。如日光、空气、水，此三者为
生
    命所必需，而在日常生活中，人常感觉不到其存在。至于衣食、物质、亲情、
    知识等缺之不便者，人莫不爱之。至于权势、威力以及痛苦、疾病，人虽惧之
    畏之，却难相违。一旦到了生死攸关，忍无可忍之际，人必起而侮之、抗之。
◆假设－认识真相
        ┌────────────────┐
        │信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，│
        └────────────────┘
注概念分析：贵言：物以稀为贵，稀言者言贵。客观真实１：人以过去经验判断当
前及未来。客观真实２：经验中所贮存为综合之印象，印象中之利、害，为行为判
断之依据。客观真实３：言多必失，讷于言则少失。
解老子认为：这种君主，本来就诚信不足，人民当然无法信任他。境界最高的国君，
每日悠悠哉哉，绝少发言干预。
通●《论语˙为政》 子曰： 『多闻阙疑，慎言其余，则寡尤』。《里仁》子曰：
『古者言之不出，耻躬之不逮也』。《颜渊》子曰：『自古皆有死，民无信不立』。
释「信」为人与人结合之力量，盖人之感官止于肤下神经末梢处，不足以及远。是
以人类发展出语言、文字，以资扩大一己之时空效应。人体有其维护整体功能之结
构机能，人类社会则依赖人与人之间的信息，此信息所能维系之时效，即为此一团
体结合期之极限。人之所以多言，乃因无自知之明，无客观之见，不得不以言语媚
人，以求他人之苟
    同。有真知灼见者，知人之所以知，所以不知。既知者，不言已知，不知者，
    尽管言者谆谆，然听者藐藐，亦不需言。人言为信，言荒是谎，实则不尽然，
人言多不信，谎多则不荒。人之所以有知，无非来自人言及亲身体会，事物固有存
在一时的表象，亦有与道常存的真理。亲身体会时，表象必有一时之真，所言者未
必是谎。正因如此，世事有可信，有
    不可信，信者信之，不信者疑之。更进一步说，人世间的各种问题、纠纷，层
    出不穷，且永无已时，不正源于人之不信真道乎？凡人惑于表象者，皆谓之迷，
既迷而信人之言，即是「迷信」。凡迷信者，必斥他
    人为迷信。人既不能确知自己是迷、是明，不妨多做少说，自迷事小，误人事
    大。人欲利用他人，必先以甘言巧语取得他人之信心，信心既得，即可为所欲
为。江湖
    骗术，即充份利用此方法。若谓江湖骗术乃旁门左道，不足以为训，且试看国
    家大事，只不过后者规模较大，利益更多罢了。
◆推论－自然结果
        ┌─────────────────┐
        │功成，事遂，百姓皆谓：『我自然。』│
        └─────────────────┘
    注客观真实１：人若有自信，心理快乐平顺。客观真实２：人若无自信，则仰人鼻
息。客观真实３：人民认为『我自然』，是有自信之表症。
解老子认为：等到社会安定，百姓生活幸福时，人尚不知其功，认为：我们是自然
如此的。
    释当天下大治，而人民尚不知国君之功，认为理当如此，即是『功成而弗居』之脚
注。老子之思想一体相承，环环相扣，可见一斑。
   

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