第十九章 
                                                 
    
    绝圣弃智，民利百倍；◆前提
    绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
    此三者以为文不足，故令有所属。◆假设
    见素抱朴，少私寡欲。◆推论
◆前提－分析现象（承接章十八）
        ┌─────────────────┐
        │绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，    │
        │    民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。│
        └─────────────────┘
注客观真实１：人的行为及价值观受到环境的影响。客观真实２：人的能力高低视
个体的条件而定。客观真实３：在人为设定的环境下，不可能培养、发挥能力的机
会，人人均等。
解老子认为：不崇拜圣贤，不追求智谋，人民获得的利益更多；不强调仁德，不追
求义行，人民自然返归孝慈；不标榜机巧，不鼓励功利，偷盗之徒即无以产生。
通●《庄子˙胠箧》：『圣人不死，大盗不止，虽重圣人而治天下，则是重利盗跖
也
    』。●《庄子˙天道》：『夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使
天下无失
    其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树
    木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击
    鼓而求亡子焉。意，夫子乱人之性也』！●《庄子˙天运》: 『商大宰荡问仁
于庄子。庄子曰：虎狼，仁也。曰：何谓也？庄
    子曰：父子相亲，何为不仁』？
释本章承接上章，进一步分析治理天下者，应该如何安民、育民。人之能力有生而
具备者，如反应力；有用而形成者，如记忆力；有学而得之者，如联想力；有困而
知之者，如判断力，有迫不得已而生者，如意志力。以能力相比，人与人的反应力
相去有限，记忆力可差达十倍，联想力约千百倍；判
    断力则为有无之别。至于意志力，则全决定于环境变化之因果，非求而可得。
圣者需意志力，智者需判断力，常人不可能达到。苟起而效尤，不仅徒劳无功，尚
恐蒙受其害。「仁义」乃人订之标准，唯智者能行。「巧利」为满足欲望之技
    俩，人有欲而难加满足，自然而然沦为盗贼。故去此三者，天下大治。
◆假设－归纳
        ┌───────────────┐
        │此三者以为文不足，故令有所属。│
        └───────────────┘
注客观真实１：有欲有能力的人，常以一己的理想为实现目标。客观真实２：所有
人为设定的观念，皆不符合自然律。
解老子认为：「圣智、仁义、巧利」这三者，都是人造的观念，并非出于自然，应
当
    摒弃，使人民另有遵遁。
释因『大道废』，不得已以忠孝仁义达到约束人心的目的，并以圣智巧利做为役民
的
    手段。常人若有所图，必先取之；智者若有所图，在取之前，必先予人。「圣
智、仁义、巧利」三者，为智者所施之饵。而所欲取者，为使人民竞逐利益，终生
忙碌，
    患得患失，以免顾及其它。
◆推论－自然之理
        ┌──────────┐
        │见素抱朴，少私寡欲。│
        └──────────┘
注客观真实：符合自然界的规律，才能与自然共存。
解老子认为：如果要身心平安，社会和睦，必须保持朴素的环境，杜绝私念私欲。
通●《六祖坛经˙般若品》：『知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，
    亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通
用无滞，即般若三昧，自在解脱』。
    释其实「大道」虽废，天理犹在，孔子曰：『人无远虑，必有近忧』。人不求根本
解决之道，却一误再误，因循苟且，于社会上大建违章。人生本无事，庸人每自扰。
所谓自扰，乃因欲也，私也。欲、私为一种心理状态，起因于得、失之经验，为求
多得是「欲」，为求少失是「私」。然而所谓得失，是因社会上耳目渲染，导致
人心虚妄。更何况多、少原为一比较值，在主观经验中，因无从比较，对多、少
之认知往往各趋极端，与客观事实格格不入，故为「自扰」也。解决此问题的唯一
法门，乃是『见素抱朴』。有得即得，有失即失，心不染着，无所谓圣智、仁义、
孝慈，即近道也。
   

下一章　回目录