第三十九章
                        
     昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，    ◆起
     神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，
     侯王得一以为天下贞。其致之，
     天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，    ◆承
     神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，
     万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
     故贵以贱为本，高以下为基，        ◆转
     是以侯王自谓孤、寡、不谷，
     此非以贱为本邪？非欤？
     故至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。    ◆合
◆起－定义
        ┌─────────────────────┐
        │昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，      │
        │    神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，│
        │    侯王得一以为天下贞。其致之。          │
        └─────────────────────┘
 注
    客观真实：客观现象本为一，人因主观而各执己见。
 解
    老子认为：所谓得一的情形是这样的：「天」得一即清明澄澈，「地」得一则安定
        宁静，「神」得一则微妙灵验，「山谷」得一则流水充盈，「万物」得一即生
        命力旺盛，「为政者」得一则为天下表率。这些都是因为得到「一」才有的。
 通
    ●《章廿二》：『圣人抱一为天下式』。
 释
    所谓一，即自然本体。
◆承－反证
        ┌─────────────────────┐
        │天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，          │
        │    神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，      │
        │    万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。│
        └─────────────────────┘
 注
    客观真实：客观现象若反常，必不利于生命体。
 解
    老子认为：天若不清将有灾祸，地若不宁则将崩发，神若不灵必然式微，谷若无水
    势必涸竭，万物无生命唯有绝灭，而侯王若不能为天下的典范，则恐要被颠覆
        灭亡。
 释
    自然本体发生反常的变化，即为灾祸，人世亦然。孔子云：『人无远虑，必有近忧』，
道理即在此。
    当今社会上的一切，如果当局者迷至无知无觉，则『侯王无以贵高将恐蹶』。
◆转－引证
        ┌───────────────────┐
        │故贵以贱为本，高以下为基，            │
        │    是以侯王自谓孤、寡、不谷，        │
        │    此非以贱为本邪？非欤？            │
        └───────────────────┘
 注
    客观真实：人类社会之结构，有如金字塔。
 解
    老子认为：所以，尊贵是以贫贱为本源，高处系建立在低下的基础上，君王自称
「孤、寡人、不谷」难道不是这个原因吗？
 释
    人间亦有常态结构，即少数人领导多数人，多数人支持少数人，各有立场，分任职
    掌，而互存互荣。高高在上的少数人，必须谦虚待下，考虑多数人的需求。
◆合－结论
        ┌───────────────────┐
        │故至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。  │
        └───────────────────┘
 解
    老子认为：因此，最高的荣誉不需要标榜。像玉器般耀目的光彩，反而不如平实坚
    硬的石头更近自然。
 释
    这原是极为自然的道理，但在「人不为己，天诛地灭」的社会中，能居高位者，率
    皆由营私结党、争权夺利所致。以致志得意满，自我膨胀，无不喜欢阿谀乞怜
    之辈。在下者，为求跻身上位，自是曲意承欢，极尽歌功颂德之能事。以至于
        社会上沆瀣一气，真理蒙尘。
    玉本为石之硬者，可为栋梁，不幸光华诱人，遂为人所凿淬，沦为装饰品。


下一章　回目录