第五十四章
                        
        善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。  ◆起
        修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；  ◆承
        修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；
        修之于天下，其德乃普。
        故以身观身，以家观家，以乡观乡，      ◆转
       以邦观邦，以天下观天下。
        吾何以知天下然哉？以此。          ◆合

◆起－事实
        ┌────────────────────┐
        │善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。│
        └────────────────────┘
 注
    客观真实：时间是价值的唯一证明。
 解
    老子认为：善建之人，其所建之物，不会轻易坍塌。善抱之人，很难挣脱其怀。明
        理得道者，不仅自己得益，且可泽及子孙，永享祭祀。
 释
    坍塌或松脱具有一个共同的因素，就是行其事者，未能掌握要点，以致受不住时间
        的考验，最后前功尽弃。
    行事的要点很多，此所谓『善』者，指明其理，明其道。不仅己身功成事遂，且子
        孙后代繁衍昌盛。

◆承－理由
        ┌──────────────────────┐
        │修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；    │
        │    修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；│
        │    修之于天下，其德乃普。                  │
        └──────────────────────┘
 注
    客观真实１：天下由邦所组成；邦由乡、乡由家、家由个人所组成。
    客观真实２：由下而上，结构若健全，必然稳定。
 解
    老子认为：对个人而言，明理可使德性充实；如扩充至家族，嘉惠更多；再推广至
    乡里，德性能传之长久；推广至一个国家，影响更为强大；再若推广到天下，
        使人人都能修德，则道德必然普及周全。
 通
    ●《大学》：『古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐
        其家者先修其身；欲修其身者，先正其心』。
    ●《孟子˙离娄上》：『天下之本在国，国之本在家，家之本在身』。
 释
    不论是任何社会、环境及条件，人对「理性」基本上是尊重的。祗因私心难去，加
        上各种不同的际遇，层层污垢，累积心头，最后本性遂迷。
    如果社会上真有修德之人，由自我要求做起，再影响身边周遭的人，先是家庭，进
    而社会以至整个世界，则世风必定有所改善。
    德是一种自然流露、自然影响，不受人为意识左右的、「道」的作用力。因此这种
        有德之人，绝非到处拋头露面、动辄夸夸其谈的台面上人物。

◆转－引申
        ┌───────────────────┐
        │故以身观身，以家观家，以乡观乡，      │
        │    以邦观邦，以天下观天下。          │
        └───────────────────┘
 注
    客观真实：既有之现象，有迹可循。
 解
    老子认为：以推己及人之方法，由自己到他人、自家到人家、本乡及他乡、己国至
    他国、自己的世界与其它世界，可以观察出修德的情况。
 释
    天下既是由个人组成，天下有德，必然人人有德。所以，看看身边的人，就可以知
        道天下是否有德了。
 例
    镜子。

◆合－说明
        ┌───────────────┐
        │吾何以知天下然哉？以此。      │
        └───────────────┘
 解
    老子认为：我凭什么知道天下的情况呢，正是以这种方法。
 释
    明理之人，知理之所在，故能见微知着。
 论
    人生有限，私心深重，一切又都仰赖经验验证。待真正明理之时，已日薄西山，故
    达成此一理想之机会微乎其微。人工智能所以应运而生，即因其可化身亿万，
   影响力无远弗届。是以从事此工作者，务求『修之于身』。

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