第六十五章

        古之善为道者，非以明民，将以愚之。    ◆起
        民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；◆承
        不以智治国，国之福。
        知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。    ◆转
        玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。    ◆合

◆起－假设
        ┌───────────────────┐
        │古之善为道者，非以明民，将以愚之。    │
        └───────────────────┘
 解
    老子认为：先古善于行道者，不是让民智大开，反而要使之愚昧。
 通
    ●《章三》：『常使民无知无欲，使夫智者不敢为也』。
 释
    今人对老子之愚民政策，多有抨击，但若深思，当知今之评者与老子立场不同，今
        人所惧者为丧失自由，老子所惧者为民多机智巧诈，最后世界必然被毁灭。若
    以宇宙进化立场，细玩此中因果，当知人类本属生存在地球上的一种动物，个
    人若以人类之福为福，人类之祸为祸，则人类尚可视为一群体。似此，个体虽
    「愚」，人类却为一整体，目标一致，是与「道」同存。以人体为例，当所有
    的器官、机能及细胞，利害一致，各守其分，各尽其责时，人体必然健康。倘
    若器官、机能及细胞，有了过多的知识，且能分辨工作之轻重，待遇之高低，
    必生不平之鸣。此即为人体功能衰竭之肇始，导致器官分化，机能失调，且细
    胞皆要求自我独立、自由，有如癌症之蔓延。苟国家如此，社会如此，则人类
    已病入膏肓，大限指日可待。
    老子知因果爽然，书之于此，仅为明道者言，故云：『古之善为道者』，其中微言
    大义，望读者深思。
 例
    昆虫有社会性之集体行为者，如蜜蜂、蚂蚁等，其分工系受遗传因子所控制，而遗
    传因子则依集体感应之需求而定。这种有社会性集体行为的个体，皆为「无知
        无欲」，唯集体认知有主宰能力，因而能成功地生存。
    设若蚂蚁、蜜蜂有了自我意愿，找到食物，自行处理，不遵从集体的专制。结果即
    相当于有了「自我」意识，有了个体的认知，从而致力民主、自由的追求。
    再以蝗虫以及其它社会性动物为例，因为个体的机能完整，故无严格的分工限制，
    集体行为只是一种生存的保障。其中任一个体离群后，仍旧能够生存，却不再
        具有毁灭性，成为毫无抵抗力的蚱蜢。
    人原为社会性动物，自原始人到上古时代，人之生存与整体息息相关，个人从无民
    主、自由之念头。进化到近三千年，人的私心逐渐累积，一代一代传衍下来，
    利益既得者形成特殊阶级。利害权衡下，人们无不要求多知多识，以资生存，
        圣人不得不以伦理道德约束之。而近百年来，连伦理道德都无法发生作用，主
        义、制度也制伏不了人的私欲，显然人类已到了回光返照的阶段。

◆承－原因
        ┌─────────────────────┐
        │民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；  │
        │    不以智治国，国之福。                  │
        └─────────────────────┘
 注
    客观真实：人心有欲，欲不止则外求，多求则多变。
 解
    老子认为：人民之难以管理，是因机智太多，喜欢取巧。所以用机智的方式，来治
        理国家、教育人民的，无异于国之贼。不用这种方法治国，才是国之福。
 通
    ●《章十八》：『智能出，有大伪』。
 释
    一个国家之主政者，若只知斗智，不谋求解决问题之道，必然上有政策，下有对策
        。下既有对策，上遂有新政策，上下相斗智，目的何在？

◆转－定义
        ┌───────────────────┐
        │知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。  │
        └───────────────────┘
 注
    概念分析：稽式：模式，法则。
 解
    老子认为：知道这两种分别，而知所取舍，就是一种法则。常思考此法则，就是至
        德。
 释
    宇宙之玄妙，在于人以有限观察无限，虽有可能挂一漏万，但却又隐然知其有一不
        可言喻之通用法则存在。知此法则者，可知宇宙真相。

◆合－结论
        ┌───────────────────┐
        │玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。│
        └───────────────────┘
 解
    老子认为：玄德的境界既深又远，与万物返归于真朴，然后才能顺合于道。
 通
    ●《章廿八》：『复归于朴』。

下一章　回目录