第八十一章

        信言不美，美言不信。              ◆前提
        善者不辩，辩者不善。
        知者不博，博者不知。
        圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。◆假设
        天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。    ◆推论

◆前提
        ┌────────────────────┐
        │信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。│
        │    知者不博，博者不知。                │
        └────────────────────┘
 解
    老子认为：真实的话不好听，好听的话不真实。有德行的人，透过行为表现其德，
        而不与人争辩，喜好争辩者是无德之人。精通知识者，知道的范围有限，而无
        所不知者，所知深度有限。
 释
    若不考虑时间因素，则无从证明论理之真假。时间系动态，片刻未曾中止，然常人
    不觉，每每无视时间之重要性。举例而言：「美食有利」，此言有一前提，即
    食者必处于「未饱」之状态。否则，人腹已饱，无论何种美食，已无空间可纳
    ，何利之有？再曰：「失恋为害」，此亦系假定此失恋者，今后将终生潦倒不
    堪。否则，孰知「再恋」不更甜美？抑或因此发愤图强，别有所得？
    「信言」为经得起时间考验之言，「不美」者，因其真实，直指人心，无所雕琢。
        不可信之言，必须讲究包装，惑人耳目，以遂其私。「善者」自知为善，又何
        辩之有？「辩者」固知己之不善，必装之饰之，以言惑人。人生而有涯，若知
        所知有限，是真知也，故为「知者」。不知己限，妄称「博者」，是以博惑人
        ，曝己之不知也。

◆假设
        ┌─────────────────────┐
        │圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。│
        └─────────────────────┘
 解
    老子认为：圣人不为自己囤积，施之于众，其结果是众人所回馈的多。
 通
    ●《孟子˙尽心上》孟子曰：『善政，民畏之；善教，民爱之。善政，得民财；善
        教，得民心』。
 释
    不积者指有而不存，施与众人。盖能施者必先有，由有至无，乃一时之状况，因果
        循环，受施者既已有，亦可为施者矣。是以循环累积，以众人之积，施者必有
        增焉，既增必多，施者众多，人人皆受惠。再以心理层次而言，若以「不积」
        为目的，则应以「施」为手段，目的达到，即有收获。利人利己，其利最大。

◆结论
        ┌───────────────────┐
        │天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。│
        └───────────────────┘
 解
    老子认为：天之道，对天下有利而无害；圣人之道，服务于天下而不争。
 通
    ●《孟子˙尽心上》孟子曰：『广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，
        定四海之民；君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损
        焉，分定故也』。
 释
    天生万物，养育万物，何害之有？圣人无私无己，为民服务，有何可争？
    同理，有害于天下者，必非天之道，有为而争者，必非圣人。
 论时间为人之固定资本，伴生伺死，于生死之间，则为能量之变化。能量多变，其中
之一种形态即为「我」，「我」甫形成，即有累积，若累积者仅能作「功」于 一时，
时过境迁，此类累积实无累积。例如张家长、李家短，除可供一时之消遣外，一无所得。
如是之「我」若系发生在青少年时，随着生理之发育，神经原未能及时建成有效的网络，
智力将停顿矣。

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