第十二节  世界的物质特征

    无论是古代人对劳动的蔑视，还是现代人对劳动的崇尚，两者都与劳动者的主
观态度和活动（怀疑其艰辛的努力或赞扬其生产力）有关。虽然这种主观性在区别
复杂劳动与简单劳动时表现得尤为明显，但我们至少在马克思（作为最伟大的现代
劳动理论家，他必然为这些探讨提供一种试金石）那里看到，劳动生产力是根据劳
动者人口再生产过程的需要来加以衡量的，劳动生产力存在于人类劳动力固有的潜
在剩余能力中，而非存在于劳动力产品的性质或特征中。同样，古希腊人认为画家
高于雕塑家，当然不是由于古希腊人轻视雕塑而更重视美术的缘故。看来，劳动与
工作之间的差异（我们的理论家对此充耳不闻，我们的语言却忠实地将它记载了下
来）只是一种程度上的差异，如果产品的世俗特征——它的定位、功能和耐用性—
—不被考虑的话。面包与桌子之间的差异（前者从生产出来到消费完毕最多不过一
天，而后者却可以一代一代传下去，也许过了几百年也不会坏）显然要比面包师和
木匠之间的差别来得大。
    因此，我们前面提及的语言与理论之间的奇特差异就变成了世界取向的、我们
所讲的“宏观”语言与人取向的、我们试图在理解中运用的主观理论之间的差异。
是语言以及它表述的基本的人类经历，而不是理论，告诉我们世界上的东西（vita
activa在其中耗尽自身）各具特质；而理论则是由各种各样的活动创造出来的。被
视作世界万物的一部分的工作成果（而非劳动成果）保证了一种永恒性和持久性，
没有这种永恒性和持久性，世界也就不复存在了。在这个拥有持久性的物质世界里，
我们发现了一些消费品，通过这些消费品，生命获得了生存的手段。这些为我们身
体所需、又为身体的劳动产生而自身又不长久的消费品，在一个使用东西而非消费
东西的环境里生生不息，在这样一种环境中，当我们使用这些物品时，我们变得习
以为常。由此，这些物品使世界变得可亲可近，它产生了人和事、以及人和人之间
的交往的风俗和习惯。消费品之于人类生活就像使用品之于人类世界。由此消费品
也具备了物的特征；而语言（它不让劳动成为一种有形的东西，成为一个非动词性
的名词）则暗示没有“我们双手的工作”，我们极有可能甚至不知道这一东西是什
么。
    与消费品和使用品不同，世上还有一种行为与说话的“产品”，它们构成了人
类人际关系及交往的框架。它们留给自己的不仅缺乏其他物品的有形性，而且比起
我们生产用于消费的东西来更少耐久性和有效性。它们的存在完全取决于人类的多
样性，取决于其他一些耳闻目睹因而能表明自身存在的人的不断出现。行动与说话
是人类生活的外在表现形式，人类生活只知道一种活动（尽管这种活动在许多方面
同外部世界有联系）无需这种表现形式，为了变得真实也无需被见被闻被用或被消
费——这就是思想。
    然而，从现实意义上看，行为、说话、思想这三者的共同点远胜它们各自单独
与劳动或工作的共同点，言、行、思本身不生产或带来什么东西，它们像生命本身
一样没有结果。为了成为世俗的东西，即业绩、事实、事件以及思想或理念的形式，
它们首先必须被看到、听到，被记住，然后被改造，被具体化为诗歌，有书面记载
的纸张，或装订成册的书籍，具体为画和雕塑、各种记录、文件和纪念碑。就整个
人类现实世界的现实和它的不断存在而言，它首先依赖其他一些耳闻目睹并进行记
忆的人的存在。其次，依赖于将无形的东西转化为有形的东西。没有记忆，没有记
忆得以表现的具体化，那么正如希腊人认为的，所有艺术之母（即言、行、思的生
气勃勃的活动）将在其每一过程的最终表现其存在并消失，好像它们从来没有存在
过一样。它们为了在这一世界留下痕迹而必须经历的物化过程需要受到补偿，在这
一补偿中，“形同虚设的规定”经常取代那些从“活着的精神”中瞬间产生的东西。
它们必须支付这一代价，因为它们本身具有一种超凡脱俗性，因而需要一种性质完
全不同的活动的帮助，它们的现实性和物化过程取决于同一种工艺，而这一工艺在
人类技能中也制作其他的东西。
    但人类生活在一个物质世界中，这个世界中的物质比人类劳动更具永恒性，有
时或许比其生产者的寿命更长，因此也就决定了人类物质世界具有现实性及耐久性。
人类的生活（就其建造世界而言）致力于一种不停的具体化过程，以及提高所生产
东西的世俗程度，所有这些构成了人类的技能，物质世界本身的永恒性决定了构成
人类世界的物体的现实性。

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