第4节:第一章中国墓葬文化(3) 宝城宝顶。自秦汉时期帝王陵盛行的方上形封土,一直延续到宋代。但是经 过唐代的以山为陵后,帝王们对方上和以山为陵的形式有所触动,因为方上形土 丘的尖棱很容易被雨刷风蚀,成为圆钝,山形也很难如方形。因此在唐末五代时 期不少的帝王陵封土出现了圆形(即馒头形)。如南京五代时南唐李昪、李璟两 个帝王的钦陵和顺陵,四川成都前蜀王王建的永陵,都采用了圆形封土。王建墓 为了保护封土的流失,在封土的脚下还砌筑了条石基础,这种形式在以后的一般 墓葬坟头上也被广泛采用。 北宋时的帝王陵墓虽然又恢复了秦汉旧制的方上坟头(宋时称陵台),但是 规模已经小得多了,并且发展为重层方上的形式,如山东曲阜宋代建筑的少昊陵 全部是用石板砌成的方上形式,与埃及的金字塔如同一辙,可谓巧合。到了元代, 却又回到了远古时期墓而不坟的古制上去了,地面上没有任何封土标志,直到现 在,元代帝王陵墓只知记载在起辇谷,确切位置至今没有找到。从明清时期起, 帝王陵的封土完全改变了方上之制,两个朝代30多个皇帝和上百个后妃的封土都 采用了宝城宝顶的形式。这种建筑形式是在墓穴上面砌筑一个高大的砖城,然后 在砖城内填土,使土高出城墙形成一个圆顶,在城墙上面设置垛口和女墙,宛如 一座小城,这种城墙就叫做“宝城”,高出城墙的圆顶叫做“宝顶”。宝城的形 式有圆形和长圆形两种,明朝帝王陵一般为圆形,清朝帝王陵多采用长圆形。在 宝城的前面还有一个向前突出的方形城台,台上建一个方形明楼,叫做“方城明 楼”,楼内竖立着死者的谥号碑,方城明楼是和宝城、宝顶一起联体建筑的。这 种宝城、宝顶和方城明楼构成的坟头,在建筑构造上比以前的方上复杂多了,它 不仅突出了陵墓的庄严气氛,也增加了建筑的艺术性,明清时期的陵墓封土算是 达到了高峰。 墓葬盛行坟包起 中国墓葬,是伴随华夏文明诞生而同步发展的。从旧石器时代晚期的北京周 口店山顶洞人洞的下室葬地,到新石器时代仰韶聚落遗址四周壕沟的南北两处的 公共墓地;从氏族公社母系、父系社会葬式的嬗变,到被称为“东方文明曙光” 的红山文化遗存,大规模制度严明的石冢出现,华夏远古的先民们在创造华夏文 明的同时,也在谱写着中国墓葬文化史。 中国墓葬的起源与发展,是随着当时人们对生命终结思维方式变化而变化的。 许多人认为,最初的墓葬,是出于先民们的灵魂不死观念而产生。在以土葬为主 流的古代中国,坟墓便是人生的最终归宿,所以古人云:入土为安。对于大多数 人而言,无论其生前是享受着荣华富贵,还是过着屋无片瓦、地无三分的贫苦生 活,喧闹都是一生的主题。正是基于在世时的浮华,在地下世界得到安息和宁静, 便成为人类的一个梦想。那些生前享有特权的贵族阶层,除了梦想在地下世界安 息,还想继续过那种骄奢淫逸、钟鸣鼎食的人间生活,建造气派的陵墓与豪华宽 敞的地宫,就成为其追求的目标。但事实上,生前美好的心愿和布置的如意算盘, 死后并不总能如愿,有时恰恰相反。“自古及今,未有不亡之国,亦无不掘之墓 也”,为这一梦想和行为做了历史性注脚。 在远古时代,人们还没有安葬死者的习惯。原始人类对于同伴死亡的处理, 要么是在快饿死之时,不得已将其吃掉,这可称为“腹葬”;要么将尸体随便丢 弃于野外,这可称为“野葬”。正如《孟子? 滕文公上》说的那样:“盖上世尝 有不葬其亲者矣。其亲死,则举而委之于壑。”实际上“腹葬”和“野葬”都算 不上丧葬。随着生产力的发展和生活的安定,出现了埋葬死者的现象,但当时墓 而不坟,且无任何标记。 在中国,墓葬的源头可以上溯到1.8 万年前的山顶洞人世代。这一时期,还 处于人类历史的早期阶段——旧石器时代,但那时的人们便将死去的同伴埋藏在 洞中,并在尸体的周围洒上赤铁矿粉,以表达对死者的哀思。这便是中国最早的 墓葬,而那殷红的赤铁矿粉,则是人类最早、最朴素的随葬品。 真正意义上的墓葬制度的出现,是灵魂不死观念产生之后的事情。这一观念 的产生彻底改变了人们对于死亡的态度。这种观念认为,人死了,只是迁居,要 过另一种新的生活,因而,要按照死者生前的生活方式来安葬,所谓“事死如事 生”。正如古人所说,“丧礼者,以生者饰死者也。”正是在这一观念支配下, 经历漫长的岁月,才逐渐形成了一套隆重而复杂的丧葬制度。 众所周知,商朝是中国奴隶社会的代表,是至今唯一可以证明的中国开始进 入“文明时代”的朝代。但就是在这样一个大时代里,兴起了历史上第一个厚葬 高峰。这个时期统治者的墓葬十分奢侈,并有大量的奴隶殉葬。 商王陵墓区中的墓葬多经历代盗掘。王陵的浩大规模以及零星精美随葬品的 发现,使我们可以推知当时葬事的豪华。 1976年河南安阳小屯村西北发掘的妇好墓,是甲骨文发现100 年以来、殷墟 考古发掘70年来所发现的唯一一座尚未经历盗掘的王室贵族墓,也是迄今唯一能 与甲骨文和历史文献联系的一座商代王室贵族墓。该墓五米多长,约四米宽,七 米多深,墓上建有被甲骨卜辞称为“母辛宗”的享堂。据说享堂原是商王武丁为 祭祀妻子妇好而修建的宗庙建筑,尊其庙号为“辛”。 墓主妇好,就是乙辛周祭卜辞中的武丁的法定配偶妣(b ǐ)辛。殷墟5 号 墓中出土随葬器物的数量、品种以及有铭文的青铜器数量之多,是前所未有的。 其中的“司母辛”组铜器数量虽然有限,但是非常重要,例如其中的两件大方鼎, 大小仅次于“司母戊”大鼎。两件四足觥的形制也极其别致罕见。此外,还出土 石雕卧牛1 件,上有“司辛”两字,可能是“司母辛”的省文。墓中出土器物共 1928件,其中青铜器468 件,种类器形齐全,几乎包括了以往殷墟出土铜器的所 有品种,制作精致,纹饰华美,造型凝重。随葬玉器755 件,工艺水平极高。又 有绿晶、绿松石、孔雀石和玛瑙珠47件,水晶制品2 件,珍贵的象牙雕刻品等, 显示出当时上层社会生活的奢贵。 妇好虽然是王室贵族,但是与商王还是有地位尊卑高下的差异。 现代考古发掘证明,安阳的商王陵墓,墓室面积约330 平方米,加上墓道面 积共达1800平方米;高级贵族的墓,墓室面积加墓道面积共300 多平方米,其形 式有亚字形墓,即墓室南北各留一条墓道;有甲字形墓,即南面留一条墓道。中 等贵族的墓,无墓道,面积约20平方米;一般小贵族的墓,面积不足10平方米; 平民墓室面积仅2 ~4 平方米。统治者的墓葬,随葬有大量青铜器、玉器,并殉 葬大量的人、畜。当时流行在墓坑中部挖一“腰坑”,以殉葬人、畜和随葬器物 ;在墓上建房屋,以供祭祀,称为“享堂”。《礼记? 檀弓上》记载:有虞氏瓦 棺,夏后氏及围,殷人棺、椁。殷代的大墓中,多有棺、椁。棺上一般涂红、黄 漆一至数层,少数棺上还有彩绘。