第49节：第十章三国两晋南北朝的盗墓高潮(4)

　　1991年4 月，河南商丘的村民在永城芒砀山崩山采石，炮声过后，尘烟散尽，
一片金黄呈现在人们面前。已经有了经验的村民，很自然地想到了古墓。他们不
敢怠慢，立马报告了文物部门。

　　在现场发现的一枚“梁后园”铜印，引起了文物部门的重视。考古人员由此
初步判断：此墓应是梁孝王王后李氏之墓。

　　李王后墓同梁孝王一样，也是“斩山为廊，穿石为藏”的大型岩洞墓，规模
庞大，结构复杂。该墓是一个由两条墓道、三条甬道、前庭、前室、后室、隧道、
排水系统和34个侧室等部分构成的庞大地下建筑群。李王后墓东西全长210.5 米，
最宽处72.6米，墓内最高处4.4 米，总面积1600多平方米，总容积6500余立方米。
因为墓内容积巨大，李王后墓曾被称为“天下石室第一陵”。

　　这个墓从东到西贯穿了整整一座山，所以当地老百姓用“从山东到山西”这
样一句话来形容李王后墓的巨大。

　　其实李后的墓有如此规模也并不令人奇怪，要知道从前144 年梁孝王去世，
到前132 年李王后去世，李王后墓至少建造了21年。在如此长的时间里，为修建
李王后墓所动用的人力之多，花费的财力之大，足可以想象。

　　李王后墓有东西两个墓道。东墓道位于山峰的东坡，是在岩石上露天开凿的，
总长37.7米。东墓道的西端连接前庭，前庭北壁有两个侧室。侧室门口发现刻有
“东车”、“西车”字样。东墓道西端有门和甬道相连。甬道南北两侧各凿有两
个侧室，是放置陪葬品的地方。

　　李王后墓的前室西部有一斜坡甬道与回廊和后室即主室相连通。后室是李王
后墓的主体建筑部分，周围有回廊环绕。后室西半部凿有一长方形凹槽，后室北
壁凿有棺床室、侧室和过道。过道西壁有两个小侧室，南侧室为浴室，北侧室为
厕所。厕所内有便池及扶手等，当为我国坐便器的最原始形态。在南回廊的东段
南侧有一仿楼阁式侧室，被称为储冰室，据说这是我国最早的“冰箱”。

　　据史书记载，汉代丧俗，夫妻“同茔不同穴”。为了在死后能够继续相亲相
爱，梁孝王嘱咐后人在他与李王后的墓穴之间挖一条黄泉道。这条黄泉道到现在
也可以清楚地看到，是一条从李王后墓中的南回廊中部往南开凿的隧道，可惜这
条黄泉道只修了50多米，远远不到200 米（李王后的陵穴距梁孝王的主墓穴约有
200 米）。这对恩爱夫妻因此含恨九泉，千古难以相见。

　　一代奸雄求薄葬

　　可能是看到了厚葬的弊端和被人盗掘的险境，曹操生前积极提倡薄葬、秘葬。
鲁迅先生在其文章《魏晋风度及文章与药及酒的关系》里说到曹操：“还有一样，
比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。当时的遗令本有一定
的格式，且多言身后当葬于何处，或葬于某某名人的墓旁；操独不然，他的遗令
不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女（古代指女歌舞艺人）怎样处
置等问题。”

　　曹操这样的大政治家和普通人的共同点就是：有一天都会死去。所以曹操对
后事也有所安排，他死前写了《遗令》：

　　吾夜半觉小不佳，至明日饮粥汗出，服当归汤。

　　吾在军中持法是也，至于小忿怒，大过失，不当效也。天下尚未安定，未得
遵古也。吾有头病，自先着帻。吾死之后，持大服如存时，勿遗。百官当临殿中
者，十五举音，葬毕皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。殓
以时服，葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近，无藏金玉珍宝。

　　吾婢妾与伎人皆勤苦，使着铜雀台，善待之。于台堂上安六尺床，施繐帐，
朝晡上脯糒之属。月旦、十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。汝等时时登铜雀
台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中无所为，可学作组履卖
也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏，不能者，兄弟可共分之。

　　在这篇《遗令》中，曹操对自己一生的功过做了简略的结论，认为自己依法
治军是一贯的，至于发小脾气，犯大过失，则不值得仿效。从这一点来看，曹操
还是实事求是的。

　　此外，令文对自己的婢妾和歌伎也做了安排，要求将她们安置于铜雀台好好
对待。在铜雀台正堂上安放一张六尺长的床，挂上灵幔，早晚供上干肉、干粮之
类的祭品，每月初一及十五，要向着灵帐歌舞，还要常登铜雀台，遥望自己的墓
田。对于余下的熏香，可分于诸夫人，不要用来祭祀。各房之人如无事，可学着
编织有饰物的鞋子卖。自己一生做官得到的绶带都放于柜中，遗留的衣服等放于
另一柜中，放不下的可由曹丕等兄弟们分掉。

　　曹操《遗令》中的细琐安排，特别是对妻妾的安排，遭到历代文人的非议。
如杜牧《杜秋娘传》云：“咸池升日庆，铜雀分香悲。”吴伟业《清凉山赞佛》
写道：“纵酒苍悟泪，莫卖西陵履。”蒲松龄在《聊斋志异? 祝翁》中也评论道
：“缱绻恩私悲永诀，由来伉俪最情深。从今白首同归去，痴绝分香卖履心。”
这些纠缠于细枝末节小事的诗歌，其用意大抵是一种讥讽。

　　公元207 年5 月，已逾“知天命”之年的曹操，在征战乌桓的归途中，写下
了一首流传千古的诗歌《步出夏门行? 龟虽寿》。其中有句云：“老骥伏枥，志
在千里。烈士暮年，壮心不已。”这表明，这位叱咤风云的英雄明确地意识到，
自己已经老了。

　　一方面统一大业路途尚远，另一方面老境渐至、岁月如梭，所以，如何延长
寿命来完成未竟的事业，就成为曹操不得不思考的问题，而暮年将至、壮志未酬
的苦闷也随之而生。

　　对于长生不老、成神成仙，曹操是十分向往的，这从其诗《气出唱》中可得
到明证。这是其中的一首：

　　驾六龙，乘风而行。行四海，路下之八邦。历登高山临溪谷，乘云而行。行
四海外，东到泰山。仙人玉女，下来翱游。骖（c ān ）驾六龙饮玉浆。河水尽，
不东流。解愁腹，饮玉浆。奉持行，东到蓬莱山，上至天之门。玉阙下，引见得
入，赤松相对，四面顾望，视正焜煌。开玉心正兴，其气百道至。传告无穷闭其
口，但当爱气寿万年。东到海，与天连。神仙之道，出窈入冥，常当专之。心恬
澹，无所愒。欲闭门坐自守，天与期气。愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上
到天之门，来赐神之药。跪受之，敬神齐，当如此，道自来。

　　在这首诗里，曹操以优美的笔调描写了自己历经泰山、蓬莱，得到了不死之
药，又同各路仙人饮酒同乐，共度良辰的美好梦境。其成神仙、齐天地的强烈愿
望跃然纸上。

　　愿望是美好的，现实是残酷的，对此，曹操的认识是清醒的，也是痛苦的。
这从其61岁时所作的《秋胡行》（其二）中可得到体现：

　　　　　　　

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