第50节：第十章三国两晋南北朝的盗墓高潮(5)

　　愿登泰华山，神人共远游。愿登泰华山，神人共远游。经历昆仑山，到蓬莱。
飘遥八极，与神人俱。思得神药，万岁为期。歌以言志，愿登泰华山。

　　天地何长久！人道居之短。天地何长久！人道居之短。世言伯阳，殊不知老。
赤松王乔，亦云得道。得之未闻，庶以寿考。歌以言志，天地何长久！

　　明明日月光，何所不光昭！明明日月光，何所不光昭！二仪合圣化，贵者独
人不？万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣。歌以言志，明明日月光。

　　四时更逝去，昼夜以成岁。四时更逝去，昼夜以成岁。大人先天而天弗违。
不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为蚩。歌以言志，四时更逝去。

　　戚戚欲何念！欢笑意所之。戚戚欲何念！欢笑意所之。壮盛智惠，殊不再来。
爱时进趣，将以惠谁？泛泛放逸，亦同何为！歌以言志，戚戚欲何念！

　　在这里，曹操虽然试图“思得神药，万岁为期”，但“人道居之短”，连老
子、赤松、王乔这些传说中的仙人，都不能得道成仙，何况自己？所以，他只能
面对现实。但是曹操的可贵之处在于，面对人生的短促，他并没有采取“昼短苦
夜长，何不秉烛游”及“不如饮美酒，被服纨与素”的悲观放纵态度，而是表达
了“不戚年往，忧世不治”与“爱时进趣，将以惠谁”的忧国忧民、积极进取的
不懈精神。

　　“戚戚欲何念! 欢笑意所之”的达观人生促使曹操采取措施延长寿命。习练
气功就是其最重要的一个方法。

　　中国的气功有几千年的历史，可气功这个词的出现时间并不是很早，它首先
见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著，因为书
中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝。但它
的思想可能是许逊这个门派师徒一代一代口传心授传下来的。在《灵剑子》一书
中，气功这个词不是作为一个专用名词来使用的。过去练功叫修行，就是修道，
也叫行气，可以解释为练周天，也可叫呼吸吐纳，也可称运气、行气，就是把气
的功能加强起来，一方面修德、好事，一方面练，使身体发生变化，到一定程度
修成了，就叫“道气功成”。

　　当时的曹操，集中了国内的各路大师和大仙，向他们学习。据说这些人中有
一个叫甘始的气功师“善于行气，老有少容”；封君达知养性法和隐形法；郗俭
能辟谷不食，据说曹操之子曹植曾亲与其绝谷百日，见其犹能“行步起居自若”。
但最著名的当数华佗，此人不仅能妙手回春，治疗疑难杂症，而且在气功保健方
面也造诣极深。他发明的“五禽之戏”即模仿虎的前肢扑动、鹿的伸转头颈、熊
的卧倒身子、猿的脚尖纵跳、鸟的展翅飞翔编成的健身体操，功效十分显著。其
弟子吴普按“五禽之戏”，坚持锻炼，活到90多岁，仍耳聪目明，牙齿不脱。曹
操经常向这些气功师学习，也收到了一定的效果。

　　晋朝以后，道教、佛教等宗教在中国兴盛起来了。宗教利用了气功，把气功
神秘化了。本来气功是练气修德，很具体很实际的，可是宗教化以后，就追求修
炼成神、成仙、成佛了。这么一来，气功的科学本质没有了。但如果翻开中国气
功史，可看到就在晋、隋、唐这一时期，有很多古人用气来命名的著作，如《气
诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练
气、用气的方法，连发放外气的方法都有，叫“布气”。以后的宗教淹没了气功，
气功的名词就没了。

　　但是，生老病死乃是自然之规律，实非人力所能抗拒。所以，从218 年开始，
曹操不得不考虑安排自己的后事。他颁布了一道《终令》，其中说：

　　古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不
树。《周礼》冢人掌公墓之地，凡诸侯居左右以前，卿大夫居后，汉制亦谓之陪
陵。其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵，其广为兆域，使足相容。

　　《终令》明确提出，死后不要厚葬，要将自己埋葬在瘠薄的土地上，依照原
有的高度作为圹墓，陵上不堆土，也不植树。

　　一年后，曹操为自己准备了送终的四季衣服，分别盛放在四个箱子中，上面
写明春夏秋冬，并留下一个遗嘱：“有不讳，随时以殓，金珥珠宝之物，一不得
送。”

　　曹操之所以主张薄葬，其原因有二：

　　一是曹操主张节俭，反对浮华。《三国志》记载：“太祖为人佻易天威重，
好音乐，偶优在侧，常以日达夕。被服轻绡，身自佩小磐囊，以盛手中细物，时
或冠恰帽以见宾客。每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没
杯案中，肴膳皆治汗巾帻，其轻易如此。”

　　二是为了防止盗墓。因为曹操盗过许多王侯的陵墓，看到了盗墓过程中的惨
烈，对于墓主人来说尤其是如此。所以，他自己说要薄葬，意思就是你们盗墓，
也盗不到什么。

　　“建安七子”之一的陈琳代袁绍所作的《讨曹檄文》中，历数了曹操的暴行。
檄文指出，曹操品德最为不耻，挖人陵墓。难怪有人说：“曹操无道，置发丘中
郎、摸金校尉数十员，天下冢墓，无问新旧，发掘时骸骨横暴草野，人皆悲伤。
其凶酷残忍如此！”可能曹操自己亲眼目睹了许多坟墓被盗后尸骨纵横、什物狼
藉的场面，自己不愿重蹈覆辙，所以他才一再要求薄葬。

　　集团盗墓最疯狂

　　魏晋时代是中国历史上一个特殊的乱世，魏即是说曹魏，晋就是两晋。

　　魏晋时期可谓备经丧乱，朝廷腐败，政权更迭，战乱不断，饥荒、瘟疫时刻
伴随着这个多事之秋。当时百姓饥馑和荒凉，正是“出门无所见，白骨蔽平原”，
加之社会动荡、经济萧条，甚至出现人吃人的现象。

　　所谓“仓廪实而知礼节”，过着这种食不果腹、朝不保夕的生活，面对满目
疮痍、黯然无光的环境，许多人铤而走险，加入盗墓者的行列。当盗墓成为另一
种风行的行为时，人们便不以为耻，窃贼竟也能公然走上庙堂。魏文帝曹丕对此
痛心疾首，认为“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓”，其妻文德郭皇后
也说过“自丧乱以来，坟墓无不发掘”，可见当时盗墓活动何等之猖獗。

　　作为盗墓史上的一个特殊时代，魏晋时期盗墓最大的特点是盗墓者中多有王
侯将相。魏晋是一个军阀并起、豪强割据的时代，为了争夺权力和地盘，军阀间
战火不断，军队数量庞大，所需军费也骤然提高。而由于战乱、饥荒、瘟疫，人
们不能安心劳动，社会生产遭到严重破坏，军阀财政收入匮乏，割据一方的豪强
们纷纷想方设法广开财源。于是，盗墓这一古老的不需成本而速见成效的敛财之
法，被各路军阀竞相采用。

　　　　　　　

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