第34节：为精神界之战士者安在(2)

　　《摩罗诗力说》一文在介绍这些外国诗人和他们的作品的同时，还正面阐发
了鲁迅自己对文学的一些见解。

　　《尚书·舜典》说" 诗言志" ；《论语·为政》中又说：" 子曰：《诗》三
百，一言以蔽之，曰' 思无邪' 。" 儒家的这些思想长时间里成为中国文学批评
的准则，例如《文心雕龙·明诗》篇也说" 诗者，持也，持人情性；三百之蔽，
义归无邪。" 鲁迅的这篇对此说表示了异议。他说：" 夫既言志矣，何持之云?
强以无邪，即非人志。许自由于鞭策羁縻之下，殆此事乎?"接着，鲁迅根据中国
文学史上的事实，概括地指出这种" 思无邪" 的理论给创作造成的巨大损害："
然厥后文章，乃果辗转不逾此界。其祝颂主人，悦媚豪右之作，可无俟言。即或
心应虫鸟，情感林泉，发为韵语，亦多拘于无形之囹圄，不能舒两间之真美；否
则悲慨世事，感怀前贤，可有可无之作，聊行于世。倘其嗫嚅之中，偶涉眷爱，
而儒服之士，即交口非之。况言之至反常俗者乎?"因此，结果就是，" 试稽自有
文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大
吾人之思理者，果几何人? 上下求索，几无有矣。"

　　在这篇论文里，鲁迅提出了一个" 文章( 文学) 不用之用" 的思想。当时不
是有人认为文学没有什么用处吗? 鲁迅回答了这个意见：是的，说到文学，" 故
其为效，益智不如史乘，诫人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒业之券。
" 可是人的活动和需求是多方面的：" 盖缘人在两间，必有时自觉以勤劬，有时
丧我而惝恍，时必致力于善生，时必并忘其善生之事而入于醇乐，时或活动于现
实之区，时或神驰于理想之域；苟致力于其偏，是谓之不具足。严冬永留，春气
不至，生其躯壳，死其精魂，其人虽生，而人生之道失矣。文章不用之用，其在
斯乎?"他的结论就是：" 涵养人之神思，即文章之职与用也。" 正是因为认识到
文学在影响人的精神方面的作用，他才决心以文学为毕生的事业。

　　文章的结尾部分联系到了当时中国的现实，指出清政府实行闭关锁国的政策，
长期不与外国交往，严重阻碍了中国的进步。" 顾使往昔以来，不事闭关，能与
世界大势相接，思想为作，日趣于新，则今日方卓立宇内，无所愧逊于他邦，荣
光俨然，可无苍黄变革之事，又从可知尔。" 这种闭关政策的得失，文章说：

　　得者以文化不受影响于异邦，自具特异之光采，近虽中衰，亦世希有。失者
则以孤立自是，不遇校仇，终至堕落而之实利；为时既久，精神沦亡，逮蒙新力
一击，即砉然冰泮，莫有起而与之抗。加以旧染既深，辄以习惯之目光，观察一
切，凡所然否，谬解为多，此所以呼维新既二十年，而新声迄不起于中国也。

　　文章表示了对于当时一些维新志士的不满：

　　众皆曰维新，此即自白其历来罪恶之声也，犹云改悔焉尔。顾既维新矣，而
希望亦与偕始，吾人所待，则有介绍新文化之士人。特十馀年来，介绍无已，而
究其所携将以来归者；乃又舍治饼饵守囹圄之术而外，无他有也。则中国尔后，
且永续其萧条，而第二维新之声，亦将再举，盖可准前事而无疑者矣。

　　鲁迅深刻地看到了：要维新就得有人来介绍新文化。如果没有人来做这项工
作，只是到外国去学回一些食品加工、监狱管理等等办法，那么你就等待着第二
次的维新吧。面对着这样一种现实，鲁迅表示了他的期望：

　　今索诸中国，为精神界之战士者安在?

　　有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎?

　　有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎?

　　与其说是期望，还不如说是决心吧。鲁迅是决心要求自己成为一个这样的思
想界之战士了。

　　《摩罗诗力说》这篇论文不仅反映了当时鲁迅已经有了丰富的文学知识，同
时还表明了他" 为人生" 的文学主张。他的文学活动，他对外国文学的研究和介
绍，都是和他忧时报国之心紧紧联系在一起的。

　　在《河南》月刊第五号(1908 年6 月出版) 上，鲁迅发表了《科学史教篇》
一文。文章概要地介绍了欧洲科学发展的历史，阐述了科学进步在改造自然和推
动社会发展方面所起的伟大作用，同时批评了中国那些" 死抱国粹之士" ，他们
认为" 近世学说，无不本之古人，一切新声，胥为绍术" ，" 今之学术艺文，皆
我数千载前所已具" 。这些人不承认世间万事万物都在进化，认为中国的文化传
统完美无缺。他们反对进行改革。然而这篇的主旨还不是批评这些抱残守缺的人，
而是指出当时" 新党" 的不足和偏颇。

　　　　　　　　　

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