第49节：毁坏这铁屋的希望(4)

　　这里所说的" 吃人" ，当然是一种象征的、比喻的说法。实际上，它说的是
几千年来专制主义( 宗法家族制度以及礼教都是它的组成部分) 对人的摧残。小
说刚刚发表，就得到了响应。成都吴虞写了篇《吃人的礼教》( 载《新青年》第
六卷第六号) ，说：

　　我读《新青年》里鲁迅君的《狂人日记》，不觉得发生了许多感想。我们中
国人，最妙是一面会吃人，一面又能够讲礼教。吃人与礼教，本来是极相矛盾的
事，然而他们在当时历史上，却认为并行不悖的，这真正是奇怪了。

　　《狂人日记》内说：我翻开历史一查，这历史每叶上都写着" 仁义道德" 几
个字。我仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是" 吃人" ！
我觉得他这日记，把吃人的内容，和仁义道德的表面，看得清清楚楚。那些戴着
礼教假面具吃人的滑头伎俩，都被他把黑幕揭破了。

　　吴虞这篇文章举出了不少中国史乘记载的真正吃人的事例，例如《后汉书·
臧洪传》说臧洪" 杀其爱妾，以食兵将" ，《新唐书·忠义传》说张巡守睢阳，
也是从杀妾以飨军士开始，吃完了围城中的妇人，接着吃男夫老小，一共吃了二
三万人。吴虞说，他们为了自己" 在历史故纸堆中博得' 忠义' 二字，那成千累
万无名的人，竟都被人白吃了。孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不为功，
真是残酷极了。一部历史里面，讲道德说仁义的人，时机一到，他就直接间接的
都会吃起人肉来了。……我们如今应该明白了：吃人的就是讲礼教的，讲礼教的
就是吃人的呀!"

　　在这篇小说中，鲁迅通过" 狂人" 的口，表示了他对于将来新的社会制度必
将到来的坚定信念：

　　你们可以改了，从真心改起! 要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。

　　你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打
完狼子一样! ——同虫子一样!

　　《狂人日记》发表的时候，第一次用了" 鲁迅" 这个署名。这是很有意思的。
它不但是鲁迅第一篇用白话文写的小说，而且是新文学运动的第一个最可贵的收
获。正如他自己在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中说的，这一篇" 算是显
示了' 文学革命' 的实绩" 。它在中国现代思想史和文学史上都是一篇重要文献。

　　《狂人日记》发表之后，" 便一发而不可收" ，接着又写了《孔乙己》(1918
年冬) 、《药》(1919 年4 月) 等等小说。

　　小说《孔乙己》，是通过一个少年人( 酒店学徒) 的眼睛，来看一个不幸的
读书人的境遇。" 孔乙己原来也读过书，但终于没有进学，又不会营生；于是愈
过愈穷，弄到将要讨饭了。"

　　这个小学徒发现：在他那酒店的顾客中，" 孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯
一的人" 。一句话，就把这人的境遇写出来了。就是这件" 又脏又破，似乎十多
年没有补，也没有洗" 的长衫，表明他不属于那做工的" 短衣帮" ，而是 "士"
人一类。可是他又这样穷困，已经不能" 踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢
慢地坐喝" ，只能同那短衣帮一起，站在柜台边上喝上一杯。

　　在酒店里，他常常让人随意取笑。回答这些取笑，他" 嘴里说些话，这回可
是全是之乎者也之类，一些不懂了。在这时候，众人也都哄笑起来：店内外充满
了快活的空气。" 小说写了这样的场景：

　　有几回，邻舍孩子们听得笑声，也赶热闹，围住了孔乙己。他便给他们茴香
豆吃，一人一颗。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望着碟子。孔乙己着了慌，伸
开五指将碟子罩住，弯腰下去说道，" 不多了，我已经不多了。" 直起身又看一
看豆，自己摇头说，" 不多不多! 多乎哉? 不多也。" 于是这一群孩子都在笑声
里走散了。

　　可见他《论语》读得很熟，孔夫子说的" 圣人多乎哉? 不多也" ，他随口就
用上了。小说中他最后一次出场的场景是令人战栗的：

　　掌柜仍然同平常一样，笑着对他说，" 孔乙己，你又偷了东西了!"但他这回
却不十分分辩，单说了一句" 不要取笑!"" 取笑? 要是不偷，怎么会打断腿?"孔
乙己低声说道，" 跌断，跌，跌……" 他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。此
时已经聚了几个人，便和掌柜都笑了。我温了酒，端出去，放在门槛上。他从破
衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不
一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。

　　　　　　　　　　

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