十一、在“科玄之战”的推动下

    青年沙汀因艾芜的影响爱上了新文学和外国文学，但他并没有完全丢了经史百
家，更没有减弱对社会科学的浓厚兴趣。他一直热心阅读社会科学读物。在省一师
的头三学期，他读了相当多的社会科学著作。

    他读的书很杂。唯物主义和唯心主义的书，科学社会主义和改良主义的书都读
了不少。而且许多书并没有读懂，有的还是囫囵吞枣。他究竟应该按照唯物主义的
观点看世界，还是用唯心主义的观点看世界？改造社会应该依靠代表先进生产力、
创造物质财富的阶级进行阶级斗争，还是依靠少数先知先觉自上而下的改良？经史
百家的许多理论、思想、观点，如宋明理学究竟应该怎么看？他应该怎样度过自己
的一生才有意义？他面临着许多世界观、人生观的问题，他为这些问题苦恼。到了
1923  年，即第四、五学期的时候，在思想理论战线展开的“科玄之战”的推动下，
他联系思想实际读了一些马克思主义哲学著作，才初步理清了头绪。

    “科玄之战”是以丁文江、吴稚晖、胡适为代表的科学派，与张君励、梁漱溟
为代表的玄学派，围绕科学与人生观问题进行的一场大论战。开始是北京大学教授
张君劢在《清华周刊》上发表题为《人生观》的文章，认为科学不能解决人生观问
题。接着地质学家丁文江在《努力周报》上发表《玄学与科学》一文，予以尖锐地
批驳，说张君劢是“玄学鬼附身”。张君励又撰文反驳。于是，梁启超、胡适、吴
稚晖、梁漱溟等纷纷发表文章，参加论战。

    这场大论战引起思想理论界的广泛注目。青年沙汀对论战两派的许多文章都认
真读过。梁漱溟的《东西文化及其哲学》片面鼓吹“东方文明”，强调东方文化为
本，使他不断摇头，不断NO、NO。吴稚晖的《一个新信仰的人生观和宇宙观》，长
篇大论，洋洋洒洒，举例通俗，说理透辟，使他连声叫绝。

    文中讥讽玄学家说，这些人鼓吹“东方文明”这也好那也好，可是他们出门时
还是要坐火车轮船，而不坐鸡公车，与他内在的幽默情趣一拍即合，令他拍手称快。
他为了进一步弄清问题，买了上海大学介绍马克思主义基本原理的讲义，买了《向
导》等杂志，孜孜不倦地阅读。

    他逐渐有了一种粗浅的认识：科学派基本上是以唯物主义为武器抨击玄学派的，
尽管他们并没有科学地阐明物质与意识的辩证关系的概念，但他们认为各种精神活
动和意识都是以物质为基础的，明确指出玄学派的宣扬精神、灵魂的神秘性是反科
学的。科学派针对玄学派反科学的社会主张，强调社会进步要依靠物质与文明的发
展也是对的，尽管他们主张中国应该走资本主义的路不切实际，但认为中国应发展
物质文明却是有进步意义的。科学派对玄学派将欧洲战争归罪于科学发展的所谓
“科学破产”论的驳斥，也是有一定的说服力的，强调“天地间所有现实都是科学
的材料”，也有利于科学的发展。科学派对玄学派崇拜宋明理学的批判十分深刻有
力，玄学派的提倡复活宋明理学确属复古倒退。对科学派理论的进化论实质，主张
中国走资本主义的道路的不切实际，他也是意识到了的。至于吴稚晖、胡适在政治
上走向反动，受到鲁迅、章太炎的批判，则是后来的事。

    沙汀一直认为“科玄之战”对他的思想影响很大。他后来回忆当时的情形说：

    在省一师的五年中，我的思想情况变动很大。一、二学期，虽然经过张君培和
艾芜的帮助，我已开始接触新的思潮，但还谈不上完全接受。直到二、三学年才真
正改变了，彻底放弃了对经史百家杂抄之类的爱好，特别是对人生对社会有了新的
看法，当时看的书也很杂，从社会科学书籍到鲁迅、郭沫若的作品都读，我曾经为
人生观宇宙观问题闹得很苦，后来经过”科玄之战”，才觉得有了解决，我记得艾
芜二五年离开成都南行时写了个信给我，劈头就说，我们都相信：世界是唯物的。
这在现在看来不算什么，但在当时，对我们却是一件大事。



    青年沙订正是在“科玄之战”的推动下加强学习，提高了思想理论水平。

    他不仅从理论上加深了对“五四”新文化运动和外国优秀文学遗产的认识，巩
固了自己的爱好和兴趣，影响到后来的艺术取向，而且更为重要的是从经史百家的
迷恋中挣脱出来，从唯心主义的思想影响中解脱出来，开始关心中国共产党领导的
革命斗争的发展，关心恽代英、王右木等革命先驱在四川的革命活动，关心学生的
革命活动。经艾芜提议，他们几个同学还印发过一份油印传单，猛烈抨击社会制度
的黑暗，倡议到工农群众中去进行社会调查。

    当学校的学监罗锐伯为国民党内部的选举奔走呼号，动员学生去冒充代表时，
他们严词拒绝，揭露其丧失民心的实质。艾芜南行时给青年沙汀留下的那句坚信唯
物主义的话，是他们求索的结论，是他们的宣言。

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