第6节：随母到檀香山(2)

　　汉人为反抗清王朝强行的剃发留辫，付出了巨大的代价。后来有“正月不剃
头，剃头死舅舅”的谚语流传至今。正月为一年之始，“死舅”是“思旧”的意
思，以追念缅怀传统规俗。《剃头令》还带来了一个新行业，以后民间剃头匠代
替了军营剃头匠，是收费的。剃头挑子样式大小相同，不过旗杆上挂的不是圣旨
和人头了，只挂鐾刀布和围巾，它成为城乡街头一景，是三百六十行之一的谋生
职业。自清朝初到现在，存在近四百年。如今剃头挑子少见了，偶尔还可见到理
发匠手执响器“唤头”走街串巷操此行业。[13]

　　满族入主中原后，大量接纳汉族士大夫参政，内阁大学士、六部尚书等高官
显位，满汉各半，“满汉共天下”的局面形成，年深时久，汉人也奉“满清”为
正统了，剃发留辫渐成习俗。

　　小帝象到了檀香山，还是很喜欢游戏。孙眉的农场养了很多马，一天，他竟
然牵了一匹没有坐鞍而且很猛壮的马骑了上去，马性欺生，它一路纵跃，小帝象
想通过节奏的声音来控制它，紧紧抓住马的鬃毛，口里念着“一、二、三、四、
五……”念到“五”时，就从马上摔下来，晕厥了，当他恢复知觉时，已躺在医
院了。

　　1879年9 月，他转入火奴鲁鲁英国基督教监理会主办的意奥兰尼男子中学读
书，他是以孙帝朱的名字入学的，当时该校仅有他和唐雄、李弼、钟工宇四个华
侨学童，以后，又来了七个，一年内，先后有十个华侨同学。所学科目有西方政
治学说、自然科学、圣经、英语等。新鲜的学科，灵活的教法，齐整的座次，严
明的校纪，都深深地印在这位来自东方的一个制度陈朽、风气循旧的国家的少年
的脑海之中，使他逐渐产生了改良祖国的念头：“至檀香山，就傅西校，见其教
法之善，远胜吾乡。故每课暇，辄与同国同学诸人，相谈衷曲，而改良祖国，拯
救同群之愿，于是乎生。”[14]课余时间，他还进修中文。他爱读华盛顿、林肯
等人的传记。据同窗唐雄追述：“孙公在檀读英文时，而中文根底颇深，西文课
余有暇，常不喜与同学游戏，自坐一隅，辄读古文，吟哦不绝，有时笔之于纸，
文成毁之，不知所书为何。且为人沉默寡言，不苟言笑，好读史乘，对于华盛顿、
林肯诸伟人勋业，尤深景仰，因为喜欢读西方传记，故英文进步甚速。”[15]

　　当时，有一位广东顺德人叫杜南，由美国驻粤领事邀请到檀香山教授当地美
国政府人员学华文粤语，还设立夜学，便于华侨子弟习读中文。孙中山也报名参
加，并与杜南过从甚密。“晚上回家，温习功课后，他还是勤读中国书。”他的
国学基础因以长进。

　　孙帝朱有时在春节还把因家远假日不能回家的钟工宇等几个华侨学友请到大
哥的商店同度新年，孙眉热情和蔼地接待他们。

　　他遵守校中纪律，对各科都努力学习，都是优等成绩。他也热衷于读《圣经》
及参与宗教活动，并要洗礼入基督教，被大哥孙眉阻止。他对校中的救火会也很
感兴趣，他想到：自己家乡如果发生火灾，当地政府是不加过问的。入学第三年
有了兵操课，他觉得这是很有意义的活动，适用于现代武器的新式操练，对于反
抗压迫和民族自卫是有用的。随着口令，他雄赳赳地摆着双臂，迈着健步，精神
格外抖擞。

　　在这个学校学习了三年，1882年7 月毕业，因考得英文文法第二名，在27日
毕业典礼上，由夏威夷国王架剌鸠亲自发给一本中国书籍的奖品。[16]由于他娴
熟地掌握了这种国际性的语言，后来他七次周游世界从事革命活动，在外国图书
馆翻阅政治、哲学、历史、经济、军事、名人传记等各类书籍，发表演说，联系
外交等，都借助了这种语言工具。

　　毕业后，又在茄荷蕾埠商店里协助哥哥经营业务。秋季，他进入火奴鲁鲁美
国基督教公理会设立的一所高级中学奥阿厚书院读书。所学科目，除西方社会政
治学说外，还有各种自然科学知识。他在檀香山的学校里，接受了这些当时在中
国还未有的科学知识。他在《上李鸿章书》中说的“幼尝游学外洋，于泰西之语
言、文字、政治、礼俗与夫天算地舆之学，格物化学之理，皆略有所窥”[17]，
就是指的这个时期所学的知识内容。

　　孙中山在檀香山的几年，正是当地人民反抗美国殖民统治斗争最激烈的时期。
美国在1861年到1865年的南北战争，资本主义北部战胜了奴隶占有制的南部。之
后，凭其丰富的天然资源和西部广大领土的开发建设，以及从欧亚移入大量劳动
力，促进了美国资本主义经济的飞速发展，逐渐向太平洋中心的岛国夏威夷入侵，
企图把它吞并，并以它为跳板向太平洋沿岸和岛屿扩张。1874年（清同治十二年），
美国派兵入侵夏威夷，干涉其内政，扶植架剌鸠取得王位。1875年（清光绪元年），
又胁迫架剌鸠到美国签订了《互惠条约》，从此控制了夏威夷的政治、经济、军
事和文化。

　　夏威夷人民对美国的控制不断地进行反抗，这也给孙中山思想上很大影响。
陈少白在谈到孙中山革命思想来源时说：“那时美国常常想把夏威夷群岛合并，
夏威夷群岛的人民，就天天在那里反抗，侨民看惯了这种事情，当然更大受影响，
尤其是抱有革命思想的孙先生。”[18]他目睹了夏威夷人民驱逐王后的情形。据
孙中山入基督教洗礼主持人美国人喜嘉理说：“夏威夷王后之罪状，本不若清帝
室之甚，而犹不免于摈黜，则中国人民，对于清朝之苛制虐政，其可含忍终古，
而不奋起以图自救耶？此先生之所鼓吹革命，又以爱同族之心深，所以冒万险而
绝无退志也。”孙中山自己回忆在檀香山时的情形说：“京城所见所闻，都是关
于政治方面的事，所以中国侨民差不多个个有些政治思想。”[19]孙中山早年在
浓厚的民族主义思想支配下，看到夏威夷人民反抗异族压迫斗争的情况，很自然
地联想到，中国人民也应像那里的人民反美一样，来反抗清朝政府的黑暗统治，
并且那时在他的思想上已孕育着改变中国陈旧的政治制度的念头。他不仅常和同
学议论这些想法，而且也常向牧场工人讲述。因此常受到大哥孙眉的训教，但弟
弟还是不断宣传对清政府的不满言论。

　　在他哥哥的农牧场，他与职工们平等相处，与职工们生活在一起，并不以场
主的弟弟自居。有的职工生了病，不去找医生求治，而是到场内的佛堂去祈祷。
有一天，他把孙眉挂在厅堂的关帝画像扯下来，对职工们说：“关云长只不过是
三国时代的一个人物，死后怎能降福于人间，替人们消灾治病呢？如果谁生了病
应该请医生治疗才是。”[20]孙眉对他这些行为本来就很恼火，又有一个姓杨的，
是牧场管账的，偏偏要火上浇油，在孙眉面前说孙中山“无君无父，扰乱场规，
煽惑工人”[21]，并且以辞职相要挟。孙眉本来想让弟弟在这里增长见识和阅历，
能成为一个通达时务、卓有作为的经纪人，来发展他的农牧商业，但他感觉到弟
弟的思想言论不仅与他的愿望格格不入，而且竟与中国的教化礼俗相悖逆。当他
知道弟弟对基督教发生兴趣后，决定叫弟弟回国，要他在思想上重受洗礼。为了
使弟弟回到家乡后能增强家族的声望，孙眉还把一部分财产分拨给他。[22]

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　

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