第一章 泰山巍巍淄水滔滔

    齐鲁大地，以其神秘的色彩博人青睐，“五岳之长”的泰山在这里崛起，孕育
华夏民族的黄河从这里入海，封建社会的文武两“圣人”——孔丘和孙武在这里诞
生……

    泰山，这是座透着灵气、放着圣光的奇异的山，它吞西华，压南衡，驾中嵩，
轶北恒，为群山之冠，“五岳独宗”。

    泰山，它是东方文明的代表，伟****重的象征。它身分齐鲁，东临烟波浩淼的
大海，西靠源远流长的黄河，南有汶、泗、淮诸水，北有淄河。纵览东部沿海广大
区域的地理形势，它居高临下，成为万里原野上的“东天一柱”。这里气候温润，
土地肥沃，成为古人类繁衍生息的中心地带及古文化的重要发源地。几千年来，这
里一直是东方政治、经济、文化的中心。夏初，禹分九州，其中冀、豫、青、兖、
徐五州拱卫在它的周围；战国七雄时，这里是六国之都……

    泰山，它是由美妙动人的神话故事堆砌而成。盘古（传说远古时开天辟地、代
生万物的神人）死后，头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。
盘古尸体的头向着东方，而且化为东岳，泰山就成了当然的五岳之首了。

    在荒远的古代，泰山是东海中的一个仙岛。精卫鸟（又名誓鸟、冤禽、志鸟，
俗称帝雀。相传是炎帝的小女儿女娃死后变成的）衔木石填东海时，先把泰山周围
的水填平了，泰山顷刻露出了本来的面目，残留下来的几股细流和水洼，就是如今
的黄河、淮河、汶河、泗水、淄水和东平湖、微山湖等。后来女蜗（相传为伏羲帝
的妹妹，她炼五彩石以补苍天，抟黄士而造人，被誉为人类的母亲）又捏了好多黄
泥巴人，变成高大的占人，依山傍水，繁衍生息。

    相传泰山深处居住着一位唤作“石敢当”的青年勇士，山下张员外家的姑娘被
妖魔缠住，患了重病。员外诏告天下：凡有能治好小女之病者，诚愿将小女嫁其为
妻。石敢当前往张家，并让张家准备一面铜锣，一盆香油，一口大锅，然后他用棉
花搓成了十根灯捻，放进香油盆里点着，上面扣着大锅，自己用脚挑着锅沿。半夜
三更，忽听妖风自东南而来，石敢当立即挑翻了锅，敲响了锣，妖魔一见灯火，一
听锣声便逃之夭夭了。从此妖魔再也不敢来了，姑娘的病也就好了。妖魔仍到处为
恶，石敢当应人之邀，有求必应，但他一个人忙不过来呀，于是人们便在泰山石或
方砖上刻上“石敢当”的名字，嵌在屋墙上，妖魔见了，闻名丧胆，急忙逃跑。小
小泰山石，竟有如此威力，巍巍泰山也就可想而知了……

    泰山在华夏大地的东方，东方是太阳出升的地方，古人即认为是万物交替、初
春发生之地。按五行（木、火、土、金、水）东方属木，按五常（仁、义、礼、智、
信）为仁，按四时（春、夏、秋、冬）为春，按《周易》八卦（乾、坤、震、巽、
坎、离、艮、兑，它们分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象）
中属震，在二十八星宿（角、亢、氐、房、心、尾、，箕、斗、午、女、虚、危、
室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸）中为苍龙。
“东”字繁体为“？”，木、日居其中。“木”字在甲骨文中与“桑”字通，故有
日出扶桑之说。“仁”乃天地之大德，万物生于“春”，“震”与“苍龙”则是帝
王出生的腾飞之地。因此，泰山是吉祥之山，神灵之宅，紫气之源。

    泰山，它是美的天使。群峰拱岱，林茂泉飞，殿宇辉煌，琼阁掩映，古迹遍布，
文物荟萃。泰山多松柏，苍劲挺拔，千姿百态，奇峰突兀，怪石林立，每一景便是
一首诗，一幅画，一曲歌，撩拨心弦，逗人情趣。那富于变化的烟云，使人感到静
中有动，气势磅礴。苍松翠柏，悬崖怪石，云海烟雾，辉煌日出，都映衬着它那既
雄伟壮丽，又俊俏妖娆的身影，在雄伟中蕴含着奇、险、秀、幽、奥、旷等美丽的
形象。如斗母宫东溪内的“三潭叠瀑”，雄中藏秀：“舍身崖”、“百丈崖”，寓
险于雄：“仙人桥”、“扇子崖”，造化钟神秀，堪称天下奇观；登南天门则可领
略“天门一长啸，万里清风来”及“旷然小宇宙”的神韵；而岱阴后石坞却是探奥
寻幽的仙天洞府……

    泰山，这个伟大的哲学家，它告诉人们该怎样处世，怎样做人，倘说“雄伟”
是泰山的第一特征，那么“庞大”便是其第二特点了—“根盘齐鲁兮，不知其几千
百里”。它凌驾于齐鲁丘陵之上，与周围的平原、丘陵形成高低、大小的强烈对比。
它群峰起伏，主峰拔地通天。从山麓至中天门、南天门、玉皇顶，层层叠起，形成
一种由抑到扬的节奏感和“一览众山小”的高旷气势。它山脉绵亘，基础宽大，形
体集中。基础宽大便产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感，于是它便告诉人
们，无论在怎样的情况下，都要沉着冷静，不慌不忙，“稳如泰山”；任务再多，
负担再沉，哪怕是“重如泰山”，也要勇敢地担当起来；人要无畏，要坚强，要自
信，敢于承受各种各样的打击，“泰山压顶”不弯腰。

    伟大、庄重，令人肃然起敬；美妙、动人，引人入胜；吉祥之山，赐人瑞福；
美的天使，人人敬仰爱慕；能告诉人们怎样处世做人的哲学家，是亿万民众的良师
益友。然而，泰山的灵气，主要并不表现在这诸多方面，而是表现在它以丰盛甘甜
的乳汁哺育了无数文化名人，单春秋战国时期，循着泰山余脉向南寻去，就有尼山
的孔丘、峄山的孟轲、蒙山的墨翟，还有孔子那诸多贤弟子，如颜回、曾参等；沿
淄水向北，则有齐桓公、管仲、晏婴，及孙武、孙膑祖孙二人。倘若将巍巍泰山比
作一位年高有德的老祖母，她有两只丰腴的乳房，左边的一只隆起，是山脉，用它
喂养的儿女崇文；右边的一只凹陷，是河流，用它哺育的儿女尚武。这就不难看出，
泰山的主要奉献，是孕育了光辉灿烂的齐鲁文化，因此说它是东方文化的代表。

    山系水之源，大山的乳汁汩汩奔突，涓涓汇聚，奔流而下，滚滚滔滔，这便是
河流水系。泰山之阴，沂山背后，千谷万壑，汇集北流而成淄水。淄水滔滔，经齐
都临淄北去，从乐安入小清河，斜身东北，注入渤海。这是齐国的一条大动脉，它
和从这里入海的黄河，以及时水、女水等大大小小的河流，滋润了齐国这块古老而
肥沃的土地，哺育了齐国一代接一代的英雄儿女，孕育了璀璨夺目的齐文化，使它
既丰厚而又独具特色。

    尚武精神，是齐文化的主要特征。西周初年，成王封其外祖父吕尚（姜太公）
为齐侯，赐给他“东至于海（渤海），西至于河（黄河），南至于移陵（今沂水东
移陵关），北至于无棣（今惠民北）”之地。并授予一些特权，可以讨伐有罪的诸
侯（《左传》僖公四年），其封地膏腴千里，富渔盐之利。吕尚一到国，便采取
“简其群臣礼，从其俗”的方针，因地制宜地进行管理，使国家发展迅速，到了春
秋时期，已经吞并了周围的三十多个国家。齐国本来就是东方大国，经桓公的经营、
发展与扩张，“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时期第一个称霸诸侯的霸主。管
仲治齐，不仅有发展经济的一系列措施，还进行了一系列的制度改革。首先，实行
寓兵于农，将全国分为二十一个乡，其中工商之乡六，士乡十五。士乡即农乡。平
时士“食田”，战时农夫当兵，士当甲士和小军官。士乡中五人为伍，伍有轨长；
五十人为小戎，小戎设有司；二百人为卒，卒有连长；二千人为旅，旅有乡良人；
五旅一万人为一军，大国有三军，等等。这既是行政组织，又是军事编制。桓公与
管仲认识到：国富理应兵强，兵强全赖国富。其次，实行士、农、工、商四民分业
定居，其中特别是让士不从事劳动，提供清净的环境，让他们讲学道艺，成为专业
武士。第三，以甲兵赎罪。因为当时齐国甲兵（武器装备）不足，管仲便制定了以
制造武器装备来减免罪行的制度，从而使齐国“甲兵大足”。通过这一系列的改革，
齐国不仅成为当时军事上的头等强国，而且形成了全国上上下下的尚武精神。这尚
武精神世代相传，久而久之，便形成了优良的传统。

    阴阳五行说，是齐文化的第二个特点。阴阳说和五行说，是两种以理论思维来
掌握世界的哲学学说，它是在齐国产生和发育成长起来的哲学流派。齐人以阴阳五
行的观点来观察星象，制定历法，又用来解释春、夏、秋、冬四时的变化，节气的
更迭，日夜的往复等，应用的范围十分广泛。

    独具特点的伦理学说，是齐文化的第三个特点。它表现在两个方面，一是既讲
“仁”与“礼”，但又不将其放在首要地位；二是十分重视功利。

    孔子称赞管仲仁德：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其
仁。”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其
被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（《论语？宪问
》，孔子最讲伦理，他既然这样赞扬管仲，可见管仲为人的品格和为政的德行都与
仁道符合。一次，管仲答桓公之问说：“信也者，民信之；仁（忠）也者，民怀之
；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰；泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于
人，仁也；坚中外仁，严也；质信以让，礼也。”（《管子？小问》）儒家思想的
核心是“仁”，孔子的解释为：“己所不欲，勿施于人。”（《论语？卫灵公》）
可见齐文化伦理中的“仁”，与儒家大体相同，但在伦理学说中所处的地位，却并
不相同，它不是像儒家那样，把“仁”放到首要地位。管仲认为，伦理道德，必须
建立在一定的物质生活基础之上，他说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”
（《管子？牧民》）因此，他把主要精力放在富国强兵之上。

    重功利，是齐文化伦理学说的又一特点，它跟儒家在义利之辨中，重义轻利不
同。管仲的道德哲学重视功利，他从人性论论述道：“凡人之情，见利莫能勿就，
见害莫能勿避。”（《管子？禁藏》）“民利之则来，害之则去。民之以利也，如
水之走下。”（《管子？形势解》）人本身就具有趋利避害的特质，至于道德，并
不是人性本身所固有的，它是君主制定出来的行为规范。既然如此，要人民实行这
些道德规范，就必须用功利的措施以顺从民欲，以便实行。因此，除了口头说教以
外，还必须有物质手段，用赏罚引导人民来遵守。总之，既重视功利，又重视礼义，
是齐文化伦理学说的特点。

    滔滔淄水自南而来，穿过齐都临淄，进入乐安，斜身东北，曲曲弯弯，汇入小
清河，奔向莱州湾。淄水的性格，变化莫测，汛期水涨，茫茫荡荡，不见涯际，像
下山的猛虎，脱缰的野马，咆哮着，狂奔着，肆虐着，气吞万里，摧枯拉朽，涤荡
着一切污泥浊水。这时的淄水，它是蛮横的化身，暴力的象征，霸主的同义语。泰
山巍巍淄水滔滔，这权威的代名词，有谁胆敢在它的面前逞强，它便报你以灭顶之
灾。孟春仲秋，它变成了欢快的小伙，活泼的马驹，穿云的燕子，盘旋的黄莺，打
着滚，跳着高，唱着歌，欢腾向前。朝气蓬勃，充满着青春的生机和活力，是它此
刻的主要特征。枯水季节，它则变成了一位文静活泼的少女，提着洁白的裙幅，一
路走来，轻歌曼舞，撤下了串串银铃般的笑声。少女出了临淄城，径直向北，走了
十多里路，斜身东去，见前面土地平坦，肥沃，河道纵横，空气中散发着阵阵稻香，
触景生情，不禁翩翩起舞，尽欢而去。就在少女流连翩跹之处，有一个蛮大的村庄，
全村二百多户，以田姓为主，故名田班村（今山东省广饶县稻庄镇段河村微偏东北），
村子里住着一家名门贵族，这便是田书，字子占。世袭齐大夫，在齐国有着举足轻
重的地位，与栾、鲍、国、高四大家族共同把持着齐国的政权，主宰着齐国的命运，
犹如鲁之“三桓”。田书之子田凭，字起宗，齐卿，年轻有为，有智谋，娴于辞令，
深得齐景公的宠爱与器重。尽管如此，田府的宅第却极其平常。虽说它占地面积甚
广，前后左右有十多个院落，几百间房屋，但却低矮，不显眼，且一律瓦脊草顶，
与寻常人家相去不远。这里虽是将门帅府，但却无森然的戒备，平民百姓亦可随便
出入，这是它有别于其他朱门深宅之处，因此也更使它声名远扬，令人叹为观止。
从中间的大门进去，穿大堂，过二堂，步三堂，来到后花园。以此为轴线，宅第分
为东西对称的两部分，两部分同一布局，同一规格，同一情调。三堂为天然的界限，
东西一线，前后有别。前堂是议事、办公、会客之处，后宅乃寝食、眷属居住之所。

    公元前545 年，即周灵王二十七年，齐景公三年，八月二十八日，秋高气爽，
晴空一碧如洗。突然刮起一阵阴风，冲出临淄，掠过淄水，袭来田班村。阴风化作
乌云，将偌大的田班村裹挟得严严实实，天昏地暗，日月无光，田府的上上下下，
田班村的老老少少，无不笼罩在乌云的阴影之下，人人提心，个个吊胆，全都捏着
一把汗，在为少奶奶——田凭夫人的安危担忧，大家纷纷拱揖磕头，祈祷神灵保佑
善良的少奶奶赶快分娩，将门虎子迅速降生，母子平安，阖家团圆！

    少奶奶姓范，芳名玉兰，亦系大家闺秀，颇有教养。白皙的瓜子脸，肌嫩肤细，
犹如凝脂，常年泛着润泽的光。一双蚕眉，两泓清池，表情达意，胜似口舌。她性
格温顺，举止娴雅，对长孝，对上敬，对下爱，凡与之接触者，无不啧啧称赞。她
喜欢穿白着素，一身白绫衣裙，裹着她那苗条的身段；纤纤细步，白莲漂移；伫立
远眺，真是一朵亭亭的玉兰花。然而现在，范玉兰却在苦受煎熬，她在床上翻滚，
跌撞，嚎叫，呻吟，惨白的脸上汗如瓢泼。她双手使劲把着床帮，指节咯嘣作响。
她上牙紧咬着下唇，殷红的血迹污染了衣衾。她欲呼喊，她想破口大骂，然而却力
不从心，已经这样折腾了三天三夜了，莫说是一个弱女子，即使是一个虎背熊腰的
彪形大汉，恐也无能为力了。她的头歪向了一边，滑下了绣枕，大口大口地喘息着，
高耸、细腻、雪白的小腹有气无力地鼓胀着，一起一伏。她不再挣扎，一任命运的
裁决与安排……

    婆婆在室内焦躁不安地走来走去，有似热锅上的蚂蚁，她在祈求苍天，她在哀
告厚土，她在拜请神灵。她在数落，她在唠叨，她在咒骂，她不知所云，不知所为，
疯疯癫癫。

    年过古稀的祖母，一直守在孙子媳妇身边，默默地垂泪……突然，她双膝跪地，
合掌向上，仰面朝天，撕肝裂胆般地呼喊：“天老爷爷呀，你为什么这样不公？地
老奶奶呀，你为何这般不平？天神地祗呀，你们的心眼为啥如此不正？我们田家的
列祖列宗，可从来没有做过伤天害理的坏事情，我的孙儿媳妇，善良得就是一只刚
刚降生的小羊羔，你们为什么要让她受这样的折磨呢？求你们睁睁眼，只要能保佑
我的玉兰顺顺当当地分娩，保佑我的曾孙儿平平安安地降生，老婆子我诚愿一死，
来赎这前世和今生的罪孽！……”老人说完，艰难地爬起身来，用袄襟往脸上一蒙，
向案头扑去……

    佣人们出出进进，或叹气，或抹泪，或悲泣，全都束手无策。

    周围村庄有点名气的助产婆都闻讯赶来了，大家根据自己以往的经验，忙活一
气，捣鼓一阵，全都无济于事，于是一个个兴致勃勃而来，垂头丧气而去，给田府
增添了新的忧愁、郁闷和哀伤。

    阴风继续在刮，愈刮愈烈；乌云仍然在涌，愈涌愈厚；人们的心啊，在震颤，
在剧疼，在滴血……

    一辆装饰豪华的马车出了临淄城，沿着蜿蜒的淄河大堤向田班村疾驰，车上正
襟危坐的是齐宫太医公孙回春，他正奉太宰晏婴之命奔往田班村，为田夫人难产接
生。太医原名公孙瑜，六年前，齐庄公患恶疾，十分棘手，世人皆以为此乃不治之
症，而公孙瑜却硬是给他治愈了，乐得庄公连夸太医医术高明：“真乃妙手回春也！”，
于是太医便索性改名公孙回春，这也是他一生的荣耀。

    公孙回春来到田府，气顾不得喘，水顾不得喝，急忙拿出一应器械，开始了抢
救两条生命的紧张战斗……

    就在这同一时间里，晋阳宫内，晋平公正踌躇满志地雄居于“霸主”的宝座之
上，接受着齐、陈、蔡、北燕、杞、胡、沈、白狄之君的拜贺，检阅着各国的贡物，
他趾高气扬，盛气凌人，仿佛已经真的成为当今世界的霸主。执政的赵武则指手划
脚，吆三喝四，很显出一副不可一世的神态。

    八国诸侯，为何要来晋朝贡呢？自平王东迁洛邑以来，周室衰微，王命不行，
天下纷乱。诸侯各国，争霸图强，于是强凌弱，众凌寡，弱肉强食，战争频仍，攻
城掠地，致使城镇被毁，田园荒芜，父子不相见，兄弟离散，杀人盈城遍野，国破
家亡。在这样的情况下，宋大夫向戌，晋之赵武，楚之屈建，怀着不同的目的，联
合倡导“弭（m ǐ，平息，消灭）兵”之议。经过一番游说之后，晋、楚、齐、秦
诸强国先后响应，告于各小国，公元前546 年会盟于宋，与会者有晋、楚、齐、鲁、
卫、陈、蔡、郑、许、曹、邾、滕及宋十三国。会盟时，晋、楚争先，晋叔向劝赵
武让楚，于是让楚康王居先。这一次八国朝晋，是依照上年在宋会盟时的约定行事
的，鲁、宋、陈、郑、许之君亦依盟朝楚，未至，楚康王死，宋平公折还。

    八国诸侯分别将本国的稀世珍宝献上，以取悦晋平公。将自己的国宝献诸他人，
能不心痛吗？可是这是没有法子的事情，谁让晋国强大的呢？倘若惹恼了它，它就
要兴师问罪，大动干戈，毁尔宗庙，掘尔祖坟，屠戮生灵，正所谓“拳头大是哥哥”。
虎吃狼，狼食羊，此乃千古不变之真理，谁能改变得了？以孔子为代表的儒家欲改
变之，愿望是美好的，心地是慈善的，人人称颂，但却处处碰壁，最终秦嬴政还是
靠手中的武力灭了六国，统一了纷争数百年的天下。因此，不要抱怨狼的心肠太狠，
欲想不被狼吃掉，自己就要变成一只虎。

    陈贡宝物温凉盏。斟酒于盏内，冬暖夏凉，千杯不醉，万盏不迷。

    蔡贡宝物夜明珠。珠大如桃，置于黑夜之中，光明灿烂，有如白昼。

    北燕贡宝物鸳鸯剑。此剑雌雄成双，若有歹徒欲陷害主人，剑自会出鞘，斩妖
人首级于堂。

    杞贡宝物水晶篮。挂篮于庭前，自然生风，若阳光炙烈，亦可促其下雨。

    胡贡宝物赤兔马。此乃宝马良驹，不饮水，不食草，日行千里，进能追风赶月，
退则隐身匿形。

    沈贡宝物飞尘伞。雨天撑之滴水不沾身，晴天撑之可消尘埃。

    白狄贡宝物犀角带。此带缠身，水火不侵，灾疫远避。

    前来朝贡的八国，以齐国最为强大，但却不见齐景公有贡品珍宝呈上来，晋平
公心中很是恼怒。怒形于色，他满脸阴云，面部肌肉抽搐，半天不说话，心中有一
股怨恨的怒气在压缩，压缩。

    突然，他爆炸似的问道：“齐乃千乘之大国，地域辽阔，土地肥沃，物产富饶，
珍宝无数，为何不见有贡品呈予寡人呢？”晋平公的目光像两把犀利的短剑刺向景
公，寒光下齐景公那矮小的身材越发萎缩了，且在瑟缩颤抖。他左顾右盼，仿佛在
寻找着什么，祈求着什么……

    大厅里气氛异常紧张，大有一触即发之势。

    正当这时，忽有一人从齐景公背后步上前来，只见他身高丈二，头大若斗，目
似铜铃，声如洪钟，肩宽臀圆，虎背熊腰，顶盔擐甲，昂首挺胸站在那里，铁塔一
般，吓得晋平公身子不住地后缩，仿佛欲将自己隐匿起来一般。他结结巴巴地问：
“你是何人？有何话说……”

    铁塔似的纠纠武士泰然自若地答道：“臣乃齐王之保驾将军田凭是也，正欲向
大王敬献贡物。”

    “贡物在哪里，还不快快呈上前来！”晋平公犹若一位乞丐见到食物一般急不
可耐。

    田凭拱手抱拳，微微一笑说：“大王何必性急呢。常言道，好饭不怕晚，大将
押后阵，好戏压轴子。大王既说齐乃东方之大国，兵强马壮，沃野千里，物产丰饶，
富渔盐之利，南有泰山之固，北有渤海之险，西有黄河之阻，最后一个呈献贡品，
岂不是情理之中的事吗？”

    “将军所言极是，实乃情理之中的事。”晋平公怒气顿消，满脸堆笑地说，
“但不知齐之所贡何物？”

    田凭慢条斯理地说：“道家之创始人老聃言道：”贵者送人以财，仁者送人以
言。‘齐之君臣虽不敢妄称仁义，然先君桓公也曾九合诸侯，不以兵车，一匡天下，
成为华夏之第一霸主，故敢冒昧进言：天下之事，得道多助，失道寡助；多行不义
必自毙。倘大王能以此言为座右铭，律己处事，必将受益不尽，远胜任何人间珍宝！
“

    晋平公像一只泄了气的皮球，瘫坐于座，哭笑不得。因为这位齐之田凭将军所
言，令你无懈可击，细品他的每一句话，无不话中有话，俱都弦外有音——东方之
大国，兵强马壮，千里沃野，物产丰饶，富渔盐之利；南有泰山之固，北有渤海之
险，西有黄河之阻；齐桓公当日九合诸侯，不以兵车，一匡天下，成为华夏之第一
霸主……这与其说是在规劝，不如说是在威胁，是在警告。

    田凭的这一席话颇有震慑力，弄得晋平公欲发作，不敢，不发作，不甘，左右
为难，狼狈不堪。

    七国诸侯都在暗自庆幸胜利，田凭为他们出了一口窝囊气，真乃三寸不烂之舌，
胜似百万雄师。

    犹如征战沙场，田凭乘胜追击，说道：“天有阴晴，日有昼夜，月有圆缺，春、
夏、秋、冬，四时更迭，天下万物，有其生，必有其死，便是那兽中之王的老虎，
当年是何等的凶猛残暴，然而当其老得无牙时，一只猎狗便可结果其性命。这些司
空见惯的道理，难道还不值得有国者、为君者、称霸者深思熟虑的吗？”

    晋平公羞红了脸，低垂了头，满朝文武，也都像经霜的秋草，蔫了。

    场上的气氛由紧张而平静，由兴奋而活跃，七国诸侯及其随从，真想呐喊助威，
但碍于外交礼节，不得不抑情敛行，故而厅堂里变得春天般的融融和乐。

    田凭深受这环境的感染，变得更加兴致勃勃了，他慷慨陈辞道：“灼灼红日，
皎皎明月，灿灿星斗，它们是那样的光明，圣洁，伟大，然而，离开蔚蔚青空的扶
托，便要一个个坠落下来，摔得粉身碎骨……”

    接着，田凭又给晋平公讲了两则简短的故事，以说明自己谈话的主旨：得道多
助，失道寡助；多行不义必自毙。

    有一贵族，姓张名清乾，家中有财，手中有权，社会上有势，因而他便有恃无
恐，横行乡里，鱼肉百姓，抢男霸女，为所欲为，恨得一方民众咬牙切齿。一天，
张清乾的庄园失火，浓烟滚滚，火焰冲天，任凭家丁们喊破了嗓子，敲碎了铜锣，
四乡百姓俱都袖手旁观。岂止是袖手旁观，简直是在兴灾乐祸，拍手喝彩，眼看着
庞大的庄园变成火海，万贯家产化为灰烬。

    有一位县令，爱民若子，一心为民着想，全意为民服务，为了百姓的利益，哪
怕是赴汤蹈火，也甘愿为之。一年伏天，大雨滂沱，山洪爆发，泥石俱下，县令所
居之宅，眼看为洪水卷走，是数十名百姓，舍生忘死，冲上前去，救出了他八十岁
的高堂老母和妻小儿孙。

    两相对比，该怎样为人，怎样处世，怎样做官，怎样掌权和用权，不是清似水，
明如镜了吗？

    田凭口若悬河，侃侃而谈，晓之以理，动之以情，这番话不仅是讲给晋平公听
的，也是讲给齐景公和其他七国诸侯听的。晋平公似乎为田凭的一席话所动，正听
得津津有味。赵武却早已等得不耐烦了，几次欲打断，但却终无插嘴的机会，因为
田凭的话像高山飞瀑一般。他急得团团乱转，不时地捶胸顿足，抽动佩剑的把柄。
他知道主公的耳根子软，很怕被能言善辩的齐田凭征服。这一切，田凭全都看在眼
里，但却置若罔闻，直到讲话的最后才说：“赵相国为何这般焦躁不安？坛后不是
设有伏兵吗，早该动手了……”

    这一着数很出赵武意外，他竟一时反应不过来，只是条件反射般地瞪大了两眼，
按剑而前曰：“你……”

    田凭亦按剑而前曰：“怎么，赵相国想先比试比试吗？不过大约相国心里清楚，
真正比试起来，您远非我之敌手，我先拿下你们君臣的头颅，以谢天下……”

    大厅内剑拔弩张，气氛顿时紧张得要爆炸。

    晋平公颤巍巍地说：“相国不得无礼，待客岂能不义！”

    赵武退后几步。田凭说：“赵相国也不想想，自古文事必有武备，面对虎狼之
国。我们八国会以肉投馁虎，毫无防范吗？……”

    晋平公自我解嘲似的说：“列国之间，理应和睦相处，万不可刀兵相见。”

    田凭气宇轩昂，说道：“请大王与赵相国切莫忘记，齐乃东方之大国，齐国儿
女，均系桓公、管仲之后，岂能甘为人下！……”

    田凭说完，仰天大笑，气贯长虹。

    朝贡就这样不欢而散了，临离去时，田凭恐晋于关隘处设有伏兵，向晋平公提
出，为防山贼劫掠，蒙羞强晋，请赵相国为众诸侯带路，顺利通过险阻之地。晋平
公满口答应。

    晋多山路，沿途晋兵四伏，然而有赵相国送行，一路倒也畅通无阻。赵武的性
命捏在八国诸侯的手中，晋兵岂敢轻举妄动。

    就在这同一时刻，田凭之父田书，正统帅齐军大战夹谷，杀得鲁军人仰马翻。

    深夜，田班村田府内宅，太医公孙回春正在给田少奶奶范玉兰接生，不知调理
了多久，范玉兰盆骨松弛，有眼疾丫鬟高声叫道：“谢天谢地，总算是降生了！”
在场的人闻声全都围了过去，但却是一双圆乎乎的小膝盖。说来这是个好兆头，胎
儿跪生，象征着“贵子”，产妇若能忍着剧疼，与医生配合，用力下排，倒也能够
产出来。可是如今的范玉兰，哪里还有配合的力量，直挺挺地躺在那里，连挣扎呻
吟的力气也没有了。公孙太医慌了手脚，头出虚汗，眼冒金星，双手颤抖，一头栽
倒在地……

    正当这时，院子里有人嚷：“怎么样？生了吗？大人孩子都平安吧？快闪开路，
让我进去看看……”

    说话间，未经通禀，闯进一个夜叉似的中年女人……

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