第一章 少林僧跃马寺门, 天佑洪煤山借魂。 红花亭下英雄聚首,姑嫂廊前义士立盟。 明朝末年,烽火丛起,李自成义军金戈铁马,直抵京师,吴三桂首施两端,揖 满入关,明末代皇帝自缢身亡,陪其共上煤山的是侍宦王承恩。 清军随之大举南下,扬州十日,嘉定三屠,明朝的忠臣遗老,血脉沸腾,不甘 俯仰,矢誓反抗。他们有的组织义兵,与清兵对抗;有的隐退山林,设坛立道;有 的毁家纾难,暗助朱明后裔。 香港洪门所推崇备至、奉若神明的郑成功、顾炎武、黄梨州、王船山、刘念台、 朱舜水、阎右右、吕良、史可法等,便是其中的肝胆之士。 洪门开山可能始自郑成功。明延平郡王郑成功退守福建东南隅,反清复明。鉴 于当时文武官员朝秦暮楚,郑成功于1661 年(清顺治十八年九月)创立了金台山 明远堂,与诸大臣及大将结义为异姓兄弟,是为洪门开山立堂之原始。 洪门的秘密口号为“明大复心一”,反过来为“一心复大明”,目的是反清复 明。洪是明太祖朱元璋洪武年号的“洪”。“洪英”是洪门开山祖,虽有洪英其人, 但暗示为洪武门下的英雄。郑成功创立洪门的意义有二:一为复兴明朝;二则尊王 攘夷。洪门的性质是封建的,山主以公、侯、伯、子、男自封,分封兄弟以三十六 个部位,称仁义兄弟,维护五常八德。洪门中的礼是行“拐子式”的军礼。举行隆 重仪式时,空着中央,表示不作皇帝,留待朱洪武的子孙。清朝视洪门为大逆不道, 一经查出即抄家灭族,诬为红巾贼,呼为红帮土匪。外界不察,都称洪门为“红帮”, 实际上中国没有红帮。 洪门是反对清朝统治的组织,因而当时在城市中难以插足,只能于穷乡僻壤占 山立寨,招兵买马。他们结义时效法古人烧三把半香:头把香,效法羊角哀、左伯 桃结成生死知交;二把香,效法桃园三结义,不愿同年同月同日生,但愿同年同月 同日死;三把香,效法梁山一百零八将;半把香,义气常,单雄信不投唐,秦玉泣 血哭留半把香。洪门的组织是仿效梁山的,但只留三十六天罡,不要七十二地煞。 帮中兄弟相称,大哥不大,么满不小,讲求平等,没有辈份。洪门里的部位分内八 堂、外八堂。内八堂为京官,均称大哥,计山主、副山主,称龙头大哥;香长、盟 证为客卿,不入正系;堂座为宰相,陪堂为副宰相,管堂管人事,执堂管总务,礼 堂管礼教,刑堂管刑法,心腹、护剑、护印为一排心腹大爷,在内八堂为老么,在 外八堂为大哥,带尚书衔。外八堂名义上有十排,四七两排为妇女散将,不入堂, 故称八堂。 一排心腹,为外江总督;二排圣贤,为军师,以关羽居二,通常不封普通兄弟, 而以位置和尚,在梁山为吴用;三排为桓侯,亦称当家,管粮台;四排金凤(亦称 四姊),位置兄弟配偶;五排红旗、蓝旗、黑旗、执法(亦称辕门纲纪),为中军, 管号令执法,亦称管事;六排巡风、花冠、青岗,为山内守备巡查将校;七排银凤, 为未婚女子散将(亦称银妹、七妹);八排白衣、镇山、守山巡检,为秘书长及守 将,此拟公孙胜,通常以置道士;九排江口、检口、斗口、守口、管山口水口守备 巡逻;十排大满、小满、铜章、铁印,为九门提督,管卫戍侍卫。共计三十六个半 部位。 郑成功以延平郡王结拜群臣,地位不高的够不上参加,所以初期的洪门组织路 线是吸收上九流,即所谓一流举子二流医,三流地理四流推,五流丹青六流相,七 僧八道九琴棋。 明遗臣顾炎武(亭林)讲学陕西华阴云台书院,以民族大义感化诸生,举洪门 秘密结社,众欲举义,倒清复明,推顾为首。顾以王侯将相名称注目,遂仿洪门组 织汉留(亦名汉流哥老、袍哥),以大哥大爷二哥么哥相称呼,发闯王藏金,设标 号、当铺,准备粮台。于是哥老会蔓延很广,由西北以至于西南及两湖。 洪门以反清为宗旨与清廷势不两立,清廷防范甚严,如发觉即抄家灭族,凡放 “白鸽标”(洪门凭证票布)杀无赦。因此洪门只能于穷山僻壤开山聚众,而在都 市里只好创立礼门,借戒烟、戒酒、戒赌、戒嫖名义发展组织。 礼门首领居常不以真旨告门徒,至命终时,始以反清复明宗旨密告传衣钵人, 故礼门公所是清朝官方允许设立的。 洪门开山,立遭清兵剿捕,即进入战争状态,广泛发展势不可能,于是又变相 创立白门,以神道设教,引人入彀,如白莲教、红灯照、红枪会、大刀会、小刀会、 天地会皆属之。在封建社会里,这些组织极易发展。 郑成功首开金台山明远堂,与文臣武将结为异姓兄弟,是时拥有土地与人民, 实无所谓秘密结社。金台山为郑军驻所,无所谓占山落草。后来郑成功派其盟弟部 将蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开及其军师陈近南进入情占区发展组织。 蔡德忠发展于区南,是为洪门。陈近南于古北拥戴顾炎武,发展为汉留。二者组织 形式大致相似,组织路线却有歧异。兹分别概述于下: 郑成功派往内地发展组织的部将盟弟蔡德忠等五人,原为洪英旧部。洪英,字 启盛,山西平阳府太平县人,崇祯四年进士,参督师史可法幕。扬州沦陷,洪英以 事先出城,未罹难,收集史可法旧部,继续奋斗,屡战不利,病殁于三仪河。蔡德 忠等投依潞王,潞王降清后即往福建归唐王,后随郑成功收复台湾,参与金台山会 盟。蔡等受郑密令回大陆发展,潜至福建莆田县九连山少林寺。方丈智通精武艺, 法徒一百二十八人皆彪悍。智通劝蔡等落发为僧,精练武术,待机起义,蔡等遂于 此练技结众。 雍正十一年,福建少林寺僧人,密谋作反,抗拒清廷,事为清帝所闻,派兵围 攻,并纵火焚烧寺门,僧众死伤殆尽。逃出的五名僧人是:蔡德忠、方大洪、胡德 帝、马超兴及李式开,其后被洪门中人奉为“前五祖”。照说正式受戒僧人,例有 “法号”,何以上述五人则均以“俗家”名字存留后世? 对此,各有关文献并无解释。或者当时少林寺已成“叛逆”巢穴,这些人不敢 再以“法号”相称,避过清廷耳目,亦未可知。 五僧于突围途中,获得反清志士吴天成、方惠成、张敬之、杨仗佑及林大江等 五人掩护扶持,才得脱离险境,共同前往粤省。因此,洪门中人又将上述五人称之 为“中五祖”。 这群人抵达惠州宝珠寺。当时,许多反清人物为了逃避缉捕,部分遁迹空门, 以求隐蔽。当即由宝珠寺僧人吴天佑、洪太岁、姚必达、李式地及林永超(亦未见 以“法号”传世)五人,迎入寺中,共谋反清大计。此五人又被洪门中人奉为“后 五祖”。 只可惜这班人立足未定,壮志未酬,由北京南下的清兵,已会同当时“平南王” 耿精忠的部属,包围宝珠寺,于是血战再起。 由少林寺逃出的“前五祖”,在奋战之下,杀出重围,再度脱险;继而宝珠寺 的僧人及一千抗清志士,亦有小部分突围而出,落荒而逃。沿途并与陆续由宝珠寺 逃出的残余僧众,辗转进入赣境。在赣州城西的“阎君庙”与另一批抗清志士会合。 此处据点系前明参将黄昌成夫妇隐居处。彼此会商结果,均认为势力过于单薄,实 不宜于此时和清廷硬碰,仅互相交换秘密诗词符号,嘱黄昌成妥为隐蔽,暗中招贤 纳士,以图后举。后又恐多人聚集,容易引起清廷的注意,于是“前五祖”等人又 再向现湖北境内转移。 进入湖北境内之后,他们听说有一股反清势力正潜伏于襄阳附近,便直接前往 调查。果然遇上郑君达之妻郭秀英及其妹郑玉兰二人。郑君达为郑成功的世侄,于 较早时被清军杀害。其妻、妹二人与郑德英等在少林寺早已认识。此时相遇,真是 感慨有加。 郑玉兰姑嫂二人带领的反清志士并不多,想要进行武装起义,仍然感到力不从 心,此时正在积极准备,等待与各地反清力量会合后,再图大举。蔡等人的到来, 正合其意。蔡等听说郑君达的遗体葬于襄阳城东丁山之上,为表达哀思,义士们共 同前往致祭。这批反清人物在其坟前沥血为誓:一定要联同天下豪杰,驱除满虏, 还我河山。 不料此时,襄阳副将张近秋接到报告,知道有绿林人士胆敢纠众致祭“叛逆” 郑君达之墓,便立即集中精锐部队六百多人,火速开往了山,命令部下务必一网打 尽,以向清廷邀功请赏。 当时这群扫墓者正在指天为誓,泪洒碑前,忽闻报有大队清军前来,连忙登高 远望,果见战尘已至,自己陷入重围之中。 几个人于是在坟前紧急商议,认为按当前形势,除非分路冲杀,奋勇突围,否 则就会束手就擒。郑玉兰虽为一介妇人,但颇有决断力,且武功不凡。 她自告奋勇,由她姑嫂二人带领一支人马,在正面迎击张近秋,掩护其他人从 侧翼突围。 蔡德忠等人坚决不从,认为由姑嫂两个女子迎击敌人,而自己堂堂伟丈夫却突 围而走,日后何以面对郑君达在天之灵,何以面对全国的反清义士? 但此话遭到了姑嫂的严词责备,认为反清人物如果因此而全部牺牲,对反清大 业没有任何好处,留得青山在,不怕没柴烧。一定要想办法留得有用之身,继承先 烈遗志。至于姑嫂二人,只是一介女流而已,而且早就想与亡夫亡兄见面了,何必 拦阻?蔡德忠等无词以对,只好忍痛答应。郭秀英又将遗孤二人,托蔡德忠等带出 重围,长成后继承亡父遗志。 一场惊天地、泣鬼神的战斗于是开始。 郭秀英姑嫂带领三十多名志士先向敌人中军冲杀,以一挡百,反复冲击敌营, 砍杀清军数十人。与此同时,蔡德忠等五十多人则从相反方向突围杀出。清军畏其 神勇,纷纷后退。这批人乃冲出重围,留下了日后洪门组织的基本力量。 郭秀英、郑玉兰姑嫂二人身负重伤,终因人孤势单,余部牺牲殆尽,双双毅然 投河自尽。 船夫谢邦恒父子均为反清人士,事后从河中涝出二人遗体,先藏于船中,当天 晚上埋葬于三合河畔。当年冬天,又在河畔村落附近,建立“姑嫂廊”,外表和一 般村落的“社公坛”一样,使清廷官员无法识别,以便日后反清志士前来凭吊。 这次战役,对于抗清志士的士气产生了很大的刺激作用,郑氏姑嫂芳名也开始 广泛流传于帮会组织之中。现在的香港黑社会组织,虽然很难说是洪门的正统,但 他们经常使用的暗语及诗词中,就有很多提及此姑嫂二人的。 如我们下文会提到的“过五关”的最后一关,称为“姑嫂坟”,诗词中的“宝 诗”也有“一心寻访姑嫂廊,左右排行是第三”的句子。 蔡德忠等数十人突围之后,开始潜伏在附近的山野之中,随后,分批化装成各 种人物,再行北上,先后到达湖北边境的万云山,山中有一个寺叫万云寺,主持名 叫万云龙,是前明潞王的部将,他收容了蔡德忠等人,共同谋划复明大计。 此外,万云山的附近还有一名反清志士,设立了“白鹤道观”,自称“白鹤真 人”,以研究道教为名,暗中招揽反清复明志士,此人便是被后世武侠小说家或电 影戏剧作家经常提到的陈近南。 陈近南原名陈永华,雍正初年任翰林院学士。身侍清宫,心怀故国。火烧少林 寺后,更对清朝不满,于是辞官回乡,厕身道教。陈近南与万云龙一道一僧,居住 如此近,志趣如此相同,自然成为亲密朋友。此时,蔡德忠等人的到来,更是增加 了生力军。于是他们决定成立一个足以号召天下的组织。 事前他们派出很多人马,分别到各省各县,邀请各地反清力量的领导人物,集 中一堂,共商大事。这就有了洪门历史上著名的“红花亭”大结义之举,其时间为 雍正十一年七月二十五日。 “红花亭”据说是在白鹤道观的附近,其真伪如何就很难说了。因为此类事情, 在清朝的官书上是不会记录的,而民间的文人在当时的具体环境中,也很少人敢冒 “文字狱”之险而详细记录绿林好汉的行踪。直到民国初期,若干历史学家想具体 考证洪门第一次聚义的地点,但因年长月久,很多具体的时间、地点、人物都难述 其详了。只知道“红花亭”是在白鹤道观附近,而白鹤道观则在湖北境内。 参加洪门首次聚义大会的首要人物,在文字上有记载的,除了万云龙、陈近南 及“前五祖”蔡德忠等人之外,来自广东的有吴天佑、吴廷贵、洪太岁等;来自福 建的有吴天成、方惠成、张敬之等;来自江西的有黄昌成、钟玉英等:明室遗臣及 各地反清志士,闻讯自动前来的有二千人之多。 从古至今,凡以宗教形式设立的帮会,不论它是公开的或是秘密的,多数都预 先布置一些神奇事物,使参与者心悦诚服。像万云龙、陈近南及蔡德忠等全属于老 江湖人物,自然也免不了进行这些布置。因此,在流传于后世的文字记载中,有红 花亭聚义之前,“前五祖”于某日在河畔发现一具重五十二斤又十三两的“白石香 炉”,炉底刻有“反×复”四字,以暗示“反清复明”之举是天意的安排,五十二 斤又十三两的解释则为“五湖”、“二京”、“十三省”。此外,又有一名不知来 自何处的少年,朱唇方口,仪表非凡,经陈近南查询之后,“证实”为崇祯皇帝的 孙子,太子妃李氏之子。 于是与会之人更是认为“天意所归”,非人力所能抗拒。实际上,据史书记载, 尚无可靠证据表明崇祯死后有一个名为朱洪竹的皇孙流落在外,至于所“发现”的 白石香炉,明眼人一看就知是洪门领袖“用心良苦”的创造。 “红花亭”聚义时刻为“丑时”,也就是夜半更深之时。众人推选陈近南为 “香主”。拜祭天地及先皇崇祯时,又有红光于天际出现(实际上是初秋常见的自 然现象),“红”与“洪”同音,乃以“洪”为姓,其组织就定名为“洪门”。他 们还相约可将“洪”字拆开,成为“三八二十一”,成为以后彼此交往的暗语。 从此,洪门就成为中国秘密社会中的一个特殊组织。 “红花亭”聚义之后,香主陈近南就与大家一起策划进行反清的武装起义,先 由洪门兄弟捐出钱财,毁家纾难者不计其数,集中财力物力后,他便派人分头到各 地招兵买马,人员陆续集中于襄阳一带,清廷注意到此地民众有异动,因此也派重 军集结于湖北省各主要城镇、要道。 同年8 月21 日,陈近南认为诸事就绪,于是发号施令,登坛点将,任命苏洪 光为“先锋”,吴天佑等为“中军”,吴天成等为“后卫”。他向北遥祭崇祯,然 后挥军向湖北中心武汉进发。 进军之初倒也“势如破竹”,攻下若干州县后,到9 月初接近武汉时,却遇上 了八旗军,清将于成龙颇具大将之材,一经接触,洪军就被击败。被奉为明王崇祯 “皇孙”的朱洪竹在乱军中失踪,大将万云龙亦在战斗中战死。 “香主”陈近南9 命令撤军,沿途屡遭清军截击,残余力量,只好退入襄阳死 守。 清军自然不会让他们有喘息的机会,他们立即开始攻城。洪军虽败,士气犹存。 也许他们意识到襄阳肯定是他们可以守的最后一个阵地,再退一步,则欲退而无所 退。于是他们在百姓的帮助下,死守此城竟达三月之久。在此期间,清将屡次投书 招降,但陈等洪门英雄绝不为之所动。而守城力量已达到再衰三竭的地步,伤患日 众,粮草不继。在这种情况下,陈近南召集紧急会议,决定将残余部队分成五股, 分路突围,以保存仅有的力量。倘能突围成功,各部分散到各地潜伏,待机建立洪 门山头,作长期抗清之计。至于这五股突围人马,除陈近南带领的一股外,其余四 股具体由谁带领,突围之后下落又如何?文字上就无记载了。此后的二十年是洪门 发展历史上的空白时期。不过,五股人马在突围之前,陈近南留给大家一首诗,他 让大家牢记在心,以备他日联系时使用。 这首诗就成为洪门史上最有名的一首诗: 五人分开一首诗, 身上洪英无人知。 此事传与众兄弟, 后来相会团圆时。 按照当时的实际情况,这首所谓的“诗”应当是由陈近南所作,但陈本人曾任 翰林院学士,竟会写出如此不伦不类、连“一三五不论,二四六分明”的平仄法也 不懂的诗吗?或者是他因为部众都是湖海豪雄、粗鲁不文之辈,所以故意写得比较 粗俗,以利于传诵。 到了乾隆之初,洪门又开始进行活动。 原来上述分为五股突围的人马,都先后集中于广东惠州的高溪廊,但第一辈首 创洪门的人物绝大部分均已死亡,仅存在的“先锋”苏洪光就成为洪门的领袖,只 是英雄迟暮,年近花甲。 不料此时又出奇迹,那就是“香主”苏洪光忽然“病逝”,部属正在准备发丧, 不料停尸一日,他竟然又“死而复生”。这其中必然有“招”。一个人死了四十八 小时,如在热天恐怕早已腐坏,更不用说是复生了。 不仅如此,苏洪光“还阳”之后,立即对部众宣布,苏洪光是真的死了,但崇 祯帝的侍臣王承恩(即在煤山与崇祯帝共同死的人)由于“阳寿未尽”,阎王许其 “借尸还魂”,令其附托于洪门香主苏洪光的躯体上再干一番“拓清复明”的事业。 这个消息传出之后,各地洪门组织信以为真,认为这是天赐洪门事业中兴的大 好机会,于是又密谋武装起义。苏洪光既然是由王承恩借尸还魂,自然应改名换姓, 以符合天意,于是改名为“天佑洪”并极力发展组织,洪门之下还加上“三合会” 名称,名为“洪门三合会”,意为“以天为父,日为兄弟,月为姐妹”,取天时、 地利、人和的“三合”之意。 乾隆初年,天佑洪认为人精粮足,羽翼已满,于是又誓师北伐,一路倒也顺利, 连战连胜,屡克名城,其势力由两广贵州等省直逼四川。转战途中,他们还得到 “红灯照”首领关玉英、史可法之侄史监明以及各江湖组织首领韩龙、韩虎、李昌 国等的归附,声势浩大,西南半壁受到震动。军中以史监明为“军师”,关玉英为 “女军统领”,并尊在武昌战斗中失踪的朱洪竹为“先皇”,战死的先烈万云龙、 郑君达、郭秀英、郑玉兰等为“先元帅”。 清廷的“四川督军”王春美难以抵御洪军的进攻,于是想出一条毒计。 他派遣帐下符四、田七二人诈降,天佑洪见二人文武双全,竟将其委任为“副 军师”,在一次蜀境内的决战中,二人与清军里应外合,并故意将部分洪门人马调 入绝境,招致惨败。 洪门领袖天佑洪勇战不退,身受重伤,被韩龙、韩虎的左右两军拼死救出,杀 出重围,而“女军统领”关玉英也擒获符、田二人,将之处以凌迟。 残余洪军退守白虎山,休整队伍。可是天佑洪不幸伤势恶化,不治而亡。临死 前,他命令洪门事务由苏洪宇、林烈主持,并嘱今后洪门应以“四”、“七”两数 字为忌用之字。 此后,苏洪字、林烈二人,虽仍带领残余洪军与清军对抗,转战于蜀中各县。 然而此时清军已调集了大量部队进入四川,势力此消彼长。苏洪宇在一次战斗中被 清军所杀。“副手”林烈及“女军统领”关玉英不得不遣散部属,让他们隐于全国 各地,秘密建立洪门山头,转入地下活动。但他们约定,反清的初衷绝不能改变, 必须代代相传,前传后教,务必使清廷疲于奔命,永不安宁。此外,他们还规定了 仪式礼节、诗词暗语及洪门组织的职级称谓等。 至此,洪门与清廷的武装对抗宣告终止,但受命前往各地传道的洪门中坚分子 不负所托,一直到清朝灭亡之时,各地洪门的组织活动从未停止。光绪之后,洪门 更是发展到了南洋各地。太平天国运动的崛起,和各地的洪门组织虽无直接关系, 但洪门的兴起,对洪秀全等产生了很大的刺激作用,并对之有很大的配合作用。 洪门组织转入地下活动之后,由从嘉庆年间到清亡前,有文字记载的洪门山头 竟达三十多处之多,遍布粤、桂、湘、赣、川、滇、闽、鄂、甘、陕、豫、苏、浙 等各省。除了皇城脚下及关外部分省份之外,洪门势力几乎遍布全国每一个角落。 时间是最能考验一个组织的。随着岁月的流逝,洪门的新人们离他们的先辈英 雄们越来越远了。如果说以前的洪门是一个政治组织的话,那么以后的洪门就与他 们前辈的初衷大相径庭,政治色彩逐渐减弱,民族意识日渐模糊,最终成为了江湖 的恶势力。 1814 年(清嘉庆十九年)贵州林怀明开筑青山,其子林涛,英俊义侠,因其 父的原因不能聚义,大家特设么满半排的地位,记名“矮举”。 1848 年(清道光二十八年)永宁郭永泰开荩忠山,手中有在福建渔人手内寻 获的《金台山实录》。据说郑成功于1662 年(清康熙元年)病故,子郑经立奉遗 命以《金台山实录》作要件保存。1680 年(清康熙十九年)郑经立战败于厦门, 次年忧愤而亡,次子郑克爽继位。1683 年清军提督施琅攻陷台湾,郑克爽将《金 台山实录》用铁盒密封沉于海底,免为清军所获。郭永泰于1835 年(清道光十五 年)去厦门看族叔,并到一平民家闲游,见其盖米瓮中有旧书一本,封面上赫然写 着《金台山实录》五字,书面盖有小图章,为“延平郡王招讨大将军印”几字,马 上知道是郑成功的遗物,忙问此物是从何处而来的。据那人讲,他父亲是渔民,善 于游水,能在水中伏一昼夜,一天在海中得一铁盒,无法打开,费了三天时间才将 它砸开,发现里面有金银珠宝数件,小玉印一方,旧书数本,因为他不识字,不知 道是什么书。郭永泰就用一百两将书购得,又问小玉印现在何处?那人称已经卖给 邻居,郭又用白金十两赎回。这就成了他开山的基本思想武器。因为郑成功是藩王, 书中所用的都是王者的口气,郭在开山时不敢完全使用,他于是托人仿原本进行了 一定的增删,以资实用,名之曰“海底”,又名“金不换”。从此组织规模大张。 清代传之嘉庆,政治日趋腐败,洪门汉留组织日益壮大起来。1810 年(清嘉 庆十五年)福建范如松开了人头山,1818 年四川方安澜开了蓬莱山,1819年四川 郭禹钦开了华严山,只是即起即仆,未遗实录。在荩忠山开建后,各省风起云涌, 群雄崛起,开山立寨。 清道光末年,洪秀全起义于广西,清廷完全失去了控制力,洪门汉留势力更加 发展。只可惜太平军囿于上帝教范围,对洪门不是很支援,以致于潜力没有完全发 挥出来,但此时荩忠山兄弟已遍布各省,分头反清。如:1825年(清道光五年)云 南胡林章开广金山,其部属贵州胡佐臣于1857 年(咸丰七年)开金凤山,接着云 南胡云于1866 年(同治五年)开大兴山,背榜下山的袍哥湖南王森万于1889 年 (光绪十五年)开宝云山,江西刘家鹏于1893年(光绪十九年)开飞虎山,江苏李 云龙于1894 年(光绪二十年)开东梁山,甘肃杨鸿钧于1895 年(光绪二十一年) 开金龙山,同年贺桂林开西凉山,山海关肖松山于1897 年(光绪二十三年)开宝 华山,同年浙江何振嬴开终南山,1903 年荩忠山会友华复如于1903 年(光绪二 十九年)在云南开紫金山,陕西李明良于1904 年(光绪三十年)开万宝山,甘肃 马海秋于1906 年(光绪三十二年)开嘉峪山,山东冯紫电于1907 年(光绪三十 三年)开蓬瀛山。 荩忠山的袍哥在四川开山的有:李云龙于1876 年(光绪二年)开青城山,彭 立山于1885 年(光绪十一年)开迦龙山,同年彭焕如开飞龙山,颜鼎章开大峨山, 胡文翰于1889 年(光绪十五年)开九成山,同年张联第开华阳山,李煜华于1898 年(光绪二十四年)开巍峰山,陈平侯于1901 年(光绪二十七年)开蓬莱山,胡 郎秋于1903 年(光绪二十九年)开金华山,同年袁郎溪开宝成山,何金梁于1906 年(光绪三十二年)开九华山,董伯高于1910 年(宣统二年)开西明山,同年黄 华成开宝林山。四川各洪门山头因保路案的发生,联合改组为兴汉公光复会。 在辛亥革命中,资产阶级革命派虽然富有革命精神,但初期的主要群众基础就 是以洪门、青帮为主体的社会力量。因洪门人粗人多、组织涣散、缺乏组织领导, 因此孙中山等人的反清主张就很有号召力,大批洪门兄弟投入革命党。保路案发生 后,四川洪门纷纷起义攻击清督赵尔丰。辛亥革命虽以新军为主体,而通信联络、 侦谍暗刺、筹款劫杀等秘密活动及起义时冒险发难的敢死队等,大多以洪门兄弟为 主。革命后任四川都督的尹昌衡、湖南都督焦达峰、陕西光复军大统领张云山等均 为洪门人物。很多革命党人也主动参加洪门,从中宣传主张、策动革命。孙中山也 曾参加海外的中国洪门组织。 到了民国时期,很多洪门组织开始半公开活动,其山头也因这一场大革命而发 生重大变化,除少数能与革命者合作外,大部分流落为没有政治目的、占山霸寨、 骚扰百姓的山大王,少数更与反动势力(地方恶势力、大小军阀、失意政客等)相 勾结,相互配合,相互利用。如30 年代的“五圣山”,其“香主”是国民党的中 将牟廷芳,他利用洪门力量成功地巩固了自己的地盘,并保证了自己在中央政权中 的地位。这一阶段比较活跃的洪门组织有: 天龙山复华山大龙山五行山群英山中华山五圣山鑫华山武当山景阳山十龙山飞 龙山天目山天寿山九龙山桐柏山大洪山龙会山大同山适洞山栖霞山太极山峪云山大 陆山此时,洪门山头组织对内对外,已有“山”、“堂”、“水”、“香”的称谓 作为区别,也是各山头秘密文件的标志,如: 终南山万寿堂灭清水复明香锦华山仁义堂四海水万福香大洪山抱冰堂长江水一 炉香万云山集义堂三江水五湖香。 -------- 泉石书库