古老的西藏宗教 藏传佛教的活佛转世制度是举世仅有的,象这样的制度除了在西藏和其他藏区 以及信仰藏传佛教的蒙古地区外,世界上任何地区都无处寻觅。尽管世界上出现第 一位转世活佛才700 多年,尽管在大约417 和350 年前才开始有了达赖喇嘛和班禅 这两个称号,但这一奇特神秘的转世传统在藏族人的政治和精神生活中所产生的强 有力的作用却给人以这样的感觉,好象在藏族人的历史上,从来就不曾缺少过达赖 喇嘛和班禅大师,正象西藏一首民谣所说: 天上有太阳月亮,人间有达赖班禅,这也许是藏族人最真实的心理表现。 由于这一制度产生的根源是藏传佛教本身,因此,在叙述达赖喇嘛、班禅大师 及其他一些派别的活佛转世情况之前,我们简要地回顾一下佛教进入西藏和其他藏 区,并逐步使全体藏族人一心一意地皈依佛教的这一段西藏史是有益的。 在外界看来,西藏从来都是一块神秘封闭的土地, 1959 以后,当青藏、康藏 两条公路从它的东部和北部延伸到圣地拉萨后,它开始逐渐揭去自己的面纱,向世 人敞开了另一块有独特文化传统的世界。本世纪的60 年代,在西藏南部雅鲁藏布 江的南岸,出现了一个飞机场,从此,拉萨与内地的空间缩短了2 个小时,人们开 始认识这片世界,开始了解它的过去和现在。 从地理位置上看,它高居地球之巅,周围环绕着世界上最高的昆仑山脉和冈底 斯山脉。西藏的北部是羌塘草原,西部是人烟稀少的干燥高原,而南边则是白雪皑 皑、雄伟高峻的喜马拉雅山脉。从地理上而言,西藏成了一块无法进入的封闭地区。 除拉萨河、年楚河和尼羊河等地区保持着传统的农耕文化外,这里的大多数人都是 游牧民,他们生活在最为恶劣的自然条件下,因此,他们成了身体强健、吃苦耐劳 的民族。 最初西藏人逐渐接受了本教,它基本上是以萨满教作为基础的。这一宗教对于 整天生活在繁忙沉重的劳动之中并要与最为恶劣的自然环境持续搏斗的简朴人民来 说,已经足以使他们感到心满意足了。 一天,一位传说中的天神之子对这里的自然与人发生了兴趣,顺木神之绳从天 而降成了古代藏族人的君王:赞普。 又有一日,从天降下一个宝箧,内装金塔、经书、咒语等,此时正是松赞干布 的高祖拉脱脱日年赞统治的时代,藏族人相信这一天就是藏传佛教的开始。 接着,佛教的潮流犹如大江狂涛从黄河和恒河流入西藏,它似乎席卷了西藏境 内的全部涓涓细流。藏族人张开双臂全盘接受了佛教,就如同他们在等候着佛教的 降临一样。当然,在7 世纪中叶,第33 代藏王松赞干布迎娶了两位笃信佛教的公 主(文成公主和尼泊尔的墀尊公主),诸如此类的历史因素对佛教的传播和发展也 发挥了至关重要的作用。从8 世纪开始一直到结束,佛教在西藏的蓬勃发展,主要 是靠当时几代藏王的远见卓识,将一些赫赫有名的印度大师和哲学家请到了西藏, 其中最重要的人物就是神圣的莲花生大师,他如同灿烂的阳光,给藏族人的宗教生 活带来了脱胎换骨的彻底变化。莲花生大师兴建和盛赞了西藏的第一座寺院桑耶寺。 从此以后,寺院拔地而起遍及全藏,成千上万的西藏人加入了僧尼的行列,寺院僧 众与日俱增。 也就在这段时间,大部分的梵文、巴利文和汉文的佛经被翻译抄写,许许多多 的有关佛教的新理论也相继问世,内容涉及佛教的哲学、逻辑学、伦理学、心理学、 医学、天文历算以及艺术。藏族人可以理直气壮地宣称,梵文、巴利文和汉文中的 一些最为古老的经典尽管有的已经失传,但在西藏却有其宝贵的藏文译本。 这一来自东方两个文明古国的宗教渗透完全使藏族人的生活改变了。西藏人摈 弃了他们那世代相传的好战的生活方式,这些藏族人也包括西藏北部和西部最边远 地区的四处飘泊的游牧部落。藏族人开始以令人难以置信的热情笃信佛教。 在藏王达磨赞普居统治地位时,西藏佛教度过了一段黑暗时期,遭受了一些挫 折。他力图依靠摧毁寺庙、迫害僧人来消灭佛教。但此时,佛教的种子已深深扎根 于西藏人民这块肥田沃土之中,藏族人没有让这一破坏行径持续多久,达磨赞普就 被一位笃信佛教的僧人暗杀了。 接下来的300 年时间,也就是9. 10. 11 世纪间,藏族人政治上日趋衰落,因 为他们在频繁的内战中将自己的力量耗费殆尽,西藏被四分五裂成若干个小小的地 方政权。值得庆幸的是,佛教的传播在经过段苦难的历程后开始复苏和发展。一时 间,宁玛派、噶举派、萨迦派等众多教派相继崛起,西藏佛教又进入了鼎盛时期。 13 世纪,蒙古人建立元朝,从此,西藏地方的政治事务就完全受制于元朝中 央了,忽必烈借助于当时势力强盛的萨迦派,将西藏置于自己的控制之下,西藏纳 入中国版图。忽必烈遂将萨迦派的领袖八思巴请到大都,封其为国师和帝师。八思 巴凭借自己的渊博知识和坚强个性,让当时的蒙古领袖成了自己的佛教弟子。由于 王室的支持,八思巴使成千上万的蒙古人皈依了佛法,这是佛教首次光临蒙古。 14 世纪,在西藏出现了另一位出类拔萃的佛教领袖,他的出现给西藏人的佛 教生活带来了新的光明和希望。他名叫宗喀巴,生于青海西宁附近的宗喀,他创立 了新教派的格鲁派,俗称黄帽派,为了将他的信徒与别的信徒区别开来,宗喀巴规 定他们戴黄帽。 宗喀巴通过强化教规,强调虔诚,在这一占压倒优势的教派中唤起了巨大的信 仰复兴精神,他不仅坚持僧尼要严格禁欲守戒,还严格规定了学佛的次第。格鲁派 基本上是一种经改革后的思想流派。他在着手创建这一新教派之前,曾悉心研究并 精通宁玛派、萨迦派和噶举派。继宗喀巴之后,西藏创建了一些闻名于世的寺院, 如甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺和礼什伦布寺等。住寺喇嘛都曾经在5000 人以上。 宗喀巴创建甘丹寺后,自任第一任住持甘丹池巴,在他即将圆寂时,把衣帽传 给了弟子贾曹杰,由其继任第二任甘丹池巴。后来,宗喀巴的另外一个重要第子克 珠杰又继任了第三任甘丹池巴,此人就是被格鲁派追认的第一世班禅。1542 年, 宗喀巴的另一个重要第子根敦珠巴的继承人根登嘉措圆寂后,根据宗喀巴的遗嘱, 根登嘉措得以转世,形成了达赖喇嘛的转世系统。根敦珠巴被追认为第一世达赖喇 嘛,从此,藏传佛教格鲁派产生了以达赖赖嘛和班禅大师为主的两大活佛转世系统。 -------- 泉石书库