灵体 公元1989 年5 月26 日,是藏历十七饶迥土蛇年闰三月二十一日,这是由西 藏高僧按藏历占卜择定的吉日。十世班禅灵体由新宫迎请至札什伦布寺供奉的仪式 就定在这一天。 高原5 月的早晨,山野静静的,尼玛山上还有几丝晚间留下的低云,当阳光从 明静的蓝天缓缓射在新宫德钦格桑颇章杏黄色的墙面对,低沉的法号和传统的民间 噶尔乐队的鼓号交织着,不断地在新宫内回荡,此时,僧俗群众的心情也一下激动 起来,念诵祷文的声调也随之提高。迎请仪式开始了,载有十世班禅大师灵体的黄 缎大轿缓缓抬出。8 名头戴红穗盖盘帽,身着黄缎藏袍的藏族青年抬着灵轿,走出 新宫德钦格桑颇章正门,慢步走下了台阶,在二楼的楼台,几位头戴黄帽的活佛和 高僧舞动着哈达,为灵体送行。 走在最前面的是一位身穿白色藏袍的宁玛派僧人,据说由宁玛派偕人开路有御 邪驱魔的用意。从西藏佛教史上看,宁玛派要算是最早的教派,它的密宗法典在全 藏最为著名,而其中的一些密咒据说就是清除灾障的御邪术。 据很多藏文宗教著作记载,著名的宁玛派祖师莲花生就是这方面的行家,当他 受藏王赤松德赞的邀请来西藏传法时,就一路降服了不少的凶神,并使他们成了西 藏佛教的护法神。 在藏族人的观念里,白色象征吉祥如意,但它同时也能御邪,就是在今天的西 藏民间,我们也能在一些节日的场合看到身穿白袍或头披白布假面的藏族人表演驱 除恶魔邪障祝愿吉祥如意的仪式场面。宁玛派老僧人的手举着一根柳树枝,上面绿 叶葱翠,在柳叶与枝杆中间用白色哈达挂着绘有轮回图案的唐卡图画。他步履成缓 慢方步,长发灰白,脸上始终带着高深莫测的微笑,它的内涵普通人是无法知晓的, 只有精修过宁玛派密法的喇嘛才能看出其中的御邪奥妙来。 在宁玛派老僧的后面,并排站着三位高举幡旗的黄教喇嘛,再后面是噶尔乐队。 在法轿前,两名喇嘛不停地吹奏唢呐,引路的是两名高僧。其中一位是札什伦布寺 著名的边巴噶青,翻译成汉语就是大咒师,班禅大师圆寂七七四十九天的祭祀仪式, 就是由他主持的。 在西藏历史上,象宁玛派老僧和边巴噶青这样的身怀密宗绝技的喇嘛,在社会 上的地位是比较高的,他们尽管不能象乃穷护法神那样可以谕示未来,但他们在人 们的心目中却是御邪降灾的“英雄”。 在灵轿的后面,两名喇嘛手捧托盘,托盘上盛放着班禅大师生前常用的物品, 另有两名彪形喇嘛身上斜披哈达,高擎象征班禅大师崇高宗教地位的黄缎华盖。从 班禅新宫到札什伦布寺仅有1300 多米,但越走越多的迎请队伍差不多走了1 个小 时。4 万多僧俗群众手持藏香、哈达夹道迎送,整个路程佛烟弥漫,充满了神秘的 宗教气氛。灵轿所到之处,抽泣声诵经声响成一片,拥挤的人群挤不到路当中,只 好争相向灵轿投掷哈达,还没到札寺,灵轿就如同白雪覆盖。 班禅大师的灵轿就这样走走停停,终于来到了札什伦布寺。早有数百位喇嘛等 候在大门两侧的土道上,他们手持佛旗、伞幢和经幡,旁边是札寺的喇嘛仪仗队, 数只几米长的拖地长号,有节奏地发出低沉浑厚的法音。灵轿开始抬进寺门,围在 门外的信徒如急雨般高掷哈达,然后挤在前面的人又将落下的哈达拾起再往前扔, 无数哈达就这样尤如雪白的海潮一波一波涌向寺门,那虔诚敬仰的情景是不多见的。 灵轿在“多加”大院绕了三圈,并在院内停放了片刻。在“多加”大院,可以看见 四壁的数个尊佛陀坐像,而大院的青石板却是500 多年前从喜玛拉雅山运来的。这 里还是历代班禅讲经和寺僧辩经的场所。 最后灵轿被迎请进至“多康钦波”大经堂。这里设有班禅的宝座,寺僧也常在 这里聚众诵经。大师的法体面向正殿供奉的释迦牟尼像停放。这时整个殿堂一下安 静下来,喇嘛们开始用低沉的声调缓慢地念经祈祷。安放灵体的宝座的四周镶了玻 璃,上有镏金护顶。这座前的香桌上摆满了净碗、法鼓、曼札、干果等,另一个方 桌上堆满了哈达。 在安放灵体的大殿上,悬挂着很多幅唐卡画,大殿的两侧,一边是国务院、西 藏自治区人民政府等布施的缎匹、酥油、茶叶, 另一侧是千盏供灯、酥油花和装 有净水的铜碗。 透过灵体宝座的玻璃,可以十分清楚地看见十世班禅的灵体,大师头戴尖顶黄 帽,身裹黄缎法衣,右手持金刚杵,左手持法铃做结印手势。 据说,十世班禅大师从1 月28 日圆寂后,灵体一直保存于新宫德钦格桑颇章, 面容遮有锦缎。现在大师的灵体上遮饰的锦缎已被除去,法容涂了金粉并重新描画 了五官。据操办十世班禅后事的负责人里苏·晋美旺久称,十世班掸的灵体完全按 照传统方法处理和保存,先用藏红花、檀香料、盐巴等混合擦洗灵体,等涂抹一层 后,再用绸缎严密裹紧,吸出灵体水份。据说头两个月,每天至少要换一次绸缎。 在处理保存大师灵体时,按照传统的做法,有30 个显密喇嘛每日每刻诵经。十世 班禅的灵体供奉在殿堂后,信教群众和僧人都可以瞻仰灵体尊容。直到十世班禅灵 塔修建完备,再移至塔中安葬。 -------- 泉石书库